..续本文上一页，应当发愿，像阿弥陀佛，从菩提心发四十八愿，普贤菩萨发菩提心，又发十大愿，观音菩萨发菩提心，再发十二大愿，药师琉璃光如来发菩提心后，亦发十二大愿，地藏菩萨发菩提心后，发度尽众生的大愿。

　　愿从觉性发起，菩提心即是觉，菩提心怎么来呢，一定要持戒，持戒清净见佛性，方可发菩提心，乃至若有微细戒不清净，就被染污。所以上文中，谓行住坐卧，昼夜六时，必需持佛的净戒，持戒犹如金刚，一切都不能坏，戒如浮囊，能渡我们出生死大海。草系比丘持戒，宁有戒死，不无戒生，这是持戒的精神。

　　持戒清净，方可见佛性，见佛性便是觉，知道自己是未来之佛。

　　未来之佛，谁人知道，这个觉知道，所以我们现在未得觉性，未曾知道自己是未来之佛，若觉性现前，就知道自己是未来佛，觉性便是菩提，菩提心能觉未来之佛，亦能觉已成之佛，诸佛是已成佛，那个晓得，觉性知道，觉性便是菩提心，我们要念念发菩提心，菩提心觉一切法，是以菩萨能修一切行，菩提心觉一切众生，所以菩提心能度一切众生，我们用妄想心度不了众生，菩提心才可以度众生，度尽众生而无众生得灭度者，这个真真是菩提心。

　　菩提心是不可思议的，以菩提心念佛，以菩提心持戒，以菩提心拜佛，甚至献花供水都不离菩提心，不离菩提心便是佛事，离菩提心是魔事，不离菩提心，焚香扫地是佛事，念一句阿弥陀佛，能消百万亿劫生死之罪，也是菩提心，菩提心是菩萨的根本，离菩提心，不是菩萨，所以念念不可以离开菩提心，前念菩提，后念菩提，念念都是菩提，不能起一念二乘之心。

　　二乘人只度自己，无大乘心，大乘心是菩提心，大乘经典，称十信菩萨发菩提心，菩提心有无量无边的功德，我们是初发心的菩萨，要先发菩提心，再发菩提愿，此经教我们发十种大愿，从菩提心发愿，愿力坚固，你看地藏王菩萨，发了菩提心，知道地狱本来空，所以发地狱未空，誓不成佛的愿，又知道众生本来无，就发度尽众生，方成佛道的大愿，如果不以菩提心来发愿，以妄想心来发愿，这个愿就靠不住。

　　若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧。

　　过去菩萨，都是先发菩提心，后发菩提愿，再修菩提行，所以上来文中，持戒清净，发菩提心，此戒教我们发菩提愿，若发了菩提心，不发菩提愿，就犯了此戒。

　　菩提心中兵具有无量的功德，应从菩提心，发与理相应之愿：

　　一、“孝顺父母师僧”——发这孝顺之愿，万德以孝为本，百行以孝为先，没有孝顺，一切愿都不成，在家孝顺父母，出家孝顺师长，在家无孝子，出家无高僧，孝顺是至道之法，应发孝顺之愿。

　　愿得好师，同学善知识，常教我大乘经律。

　　二、“愿得好师”——修行要拜明师，明师可以指点我们出迷津，又令我们得法，如六祖亲近五祖，五祖为说金刚经，至“应无所住而生其心”，六祖言下大悟，即得法，所以我们要发愿拜明师。临济老人拜黄檗为师，黄檗打他三棒就悟道；百丈以马祖为师，马祖扭他鼻子痛，亦悟道，古来都是明师出高徒。

　　三、“愿得同学善知识”——我们发愿拜明师，还要有好同学，同学是助道之缘，未悟道前，须要同学砌磋，你看雪峰老人，因岩头同学助他悟道，同学是善知识；善财童子五十三参善知识，令他一生事办，所以我们要发愿，生生世世得遇好师父，及好同学。

　　四、“常教我大乘经律”——涅槃经中，雪山童子为求半句偈而舍身，大乘佛法，是诸法的实相，能使一切众生成佛，法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真。”

　　是以我们要发愿，生生世世遇善知识，教我大乘经律。

　　十发趣，十长养，十金刚，十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒。

　　五、“十发趣”——趣如来家，为法王子。

　　六、“十长养”——学十波罗蜜，长养菩提苗。

　　七、“十金刚”——回自向他，回事向理，功德如金刚。

　　八、“十地”——明心如大地，能生一切法，能壮严一切净土，能度一切众生，能出生一切如来。

　　九、“使我开解，如法修行”——愿善知识教我开解住、行、向、地，四十法门，此四十法门，是成佛之因，经云：“发心究竟二不别，如是二心先心难”，初心是住行向地，既有成佛之因，就不怕无成佛之果，是以，愿善知识教我心开意解，解后起修。

　　六祖午夜悟道，回来隐修十五年，德山老人因龙潭祖师而开悟，后来住山潜修二十年。

　　开悟之后，要如法修行，所谓保养圣胎，最后龙天推出，方可出世为人师。

　　十、“坚持佛戒”——不论自利利他，都要坚持佛戒，破了戒，就不能如法修行，不能开解住、行、向、地，四十法门，破了戒，不能孝顺父母师长，又失去同学善知识。

　　宁舍身命，念念不去心。

　　破了戒，一切都失去，所以“坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心”。

　　宁舍身命不破戒，则不入生死，持戒得见法身，则入如来性海，亲近诸佛菩萨，是以念念不退持戒之心，念念不退所发之愿。

　　若一切菩萨，不发是愿者，犯轻垢罪。

　　一切菩萨都要发上来十大愿：1、孝顺父母师僧，2、愿得好师，3、同学善知识，4、常教我大乘经律，5、十发趣，6、十长养，7、十金刚，8、十地，9、使我开解，如法修行，10、坚持佛戒。若不如是者，犯轻垢罪。

　　第三十六不发誓戒。

　　此乃发誓助愿之文，凡有誓辞在心，念念不忘，遇境逢缘，誓辞现前，助汝持戒，所以说，“无誓则愿不坚”。

　　若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒。

　　上来发十大愿后，必要持佛禁戒，使心清净，清净心能满十大之愿，心不清净，一愿难满，何况十愿。

　　作是誓言。

　　自己至心在佛像前发愿，或在菩萨像前发愿，或在善知识前发愿皆可。誓是愿之猛烈者，誓即愿也。

　　宁以此身，投炽燃猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

　　自作誓言：宁以此身投大火聚，受焦灼苦，又投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，而能忍受，为什么呢？因为自己未破戒，有戒，可以见法身，若作不净行，毁犯三世诸佛经中之律，犯了淫戒，梵行不净，堕三恶道，所以宁受猛火刀山之苦，终不与女人作不净行。

　　猛火刀山，但伤一期身命，与女人淫染，堕地狱中受无量苦，伤法身慧命于万劫，是故宁可忍受猛火及刀山之苦，也不愿破净戒。

　　复作是愿，宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。

　　又自作誓言，宁以热铁的罗网，千重周匝缠身，令身体皮焦肉烂，毁坏全躯，这种痛苦，都能忍受，虽受此苦，但没破戒，有戒可见佛法身，亲近诸佛，因此热铁等苦，亦能忍受，独不能忍以破戒之身，受信心檀越一切衣服。

　　信心檀越一切衣服，是供养有戒之身。

　　信心檀越一切衣服，不是供养破戒之身。

　　信心檀越供养有戒之身，得福无量。

　　信心檀越供养破戒之身，得不到丝毫之福。

　　既然信心檀越以衣服供养破戒之身，得不到福，我宁愿忍受热铁罗网，千匝缠身之苦，终不忍以破戒之身，受檀越供养，以至他们得不到福。

　　复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。

　　百千劫中，吞热铁丸，及大流猛火，受焦肠烂肺等苦，亦能忍受，虽受是苦，但没破戒，有戒能见佛法身，有戒能生净土，但不能忍受以破戒之口，食于檀越百味饮食。

　　信心檀越百味饮食，是供养持戒之人，不是供养破戒之人，供养破戒人之口，得不到福，供养有戒人之口，得福无量，所以宁吞热铁丸及大流猛火，而不愿以破戒之口，受信心檀越，百味饮食。

　　复作是愿，宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。

　　复自作誓，宁卧猛火热铁罗网，而不以破戒之身，受檀越百种床座。

　　复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。

　　复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅，园林田地。

　　一劫二劫受三百矛刺身，又百千劫以身投热铁镬，虽受此苦，而未尝破戒，有戒在，能见佛法身，亦能见自己法身，见法身能了生死，见法身能度众生，所以上来种种苦，皆能忍能受，独不能忍以破戒之身，受檀越百味医药、及千种房舍、屋宅、园林、田地。

　　上来种种誓言，乃誓不破戒，非誓不受供。

　　复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从颈至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。

　　此乃色身真空之文，色身已空，教阿谁来持戒，色身碎如微尘，就教色身不犯戒，色身有碎如微尘的勇气，所以色身能持戒，色身受种种苦而不破戒，即名持戒，色身不犯戒，色不染污，色即是空，是法身，法身清净名为戒，有戒能见佛法身，亦能见自己法身，能生净土，有戒故，种种苦能忍能受，碎身如微尘而不犯戒，则身有戒，堪受人恭敬礼拜。

　　若不空色身，爱惜色身，犯如来戒，以破戒之身，怎可以受信心檀越，恭敬礼拜。

　　复作是愿，宁以百千热铁刀矛，挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。

　　大乘佛法，身心持戒，心持戒，心清净，心清净则一切清净，在清净心中，上可求佛道，下可化众生，清净心能庄严净土，能修六度万行，能不作生死之业。

　　大乘佛法著重心持戒，菩萨宁愿挑其两目，也不起破戒之心，视他好色。凡夫的过失，失去根的自制而视他好色，起惑作业，自入生死，所以宁愿挑其两目，无目，即无破戒之心，亦不视他好色。

　　若无破戒之心，亦即无目，亦不视他好色。

　　若不视他好色，亦即无目，亦无破戒之心。

　　所以三法一体，如恶叉聚，离一无三，…

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