..續本文上一頁，應當發願，像阿彌陀佛，從菩提心發四十八願，普賢菩薩發菩提心，又發十大願，觀音菩薩發菩提心，再發十二大願，藥師琉璃光如來發菩提心後，亦發十二大願，地藏菩薩發菩提心後，發度盡衆生的大願。

　　願從覺性發起，菩提心即是覺，菩提心怎麼來呢，一定要持戒，持戒清淨見佛性，方可發菩提心，乃至若有微細戒不清淨，就被染汙。所以上文中，謂行住坐臥，晝夜六時，必需持佛的淨戒，持戒猶如金剛，一切都不能壞，戒如浮囊，能渡我們出生死大海。草系比丘持戒，甯有戒死，不無戒生，這是持戒的精神。

　　持戒清淨，方可見佛性，見佛性便是覺，知道自己是未來之佛。

　　未來之佛，誰人知道，這個覺知道，所以我們現在未得覺性，未曾知道自己是未來之佛，若覺性現前，就知道自己是未來佛，覺性便是菩提，菩提心能覺未來之佛，亦能覺已成之佛，諸佛是已成佛，那個曉得，覺性知道，覺性便是菩提心，我們要念念發菩提心，菩提心覺一切法，是以菩薩能修一切行，菩提心覺一切衆生，所以菩提心能度一切衆生，我們用妄想心度不了衆生，菩提心才可以度衆生，度盡衆生而無衆生得滅度者，這個真真是菩提心。

　　菩提心是不可思議的，以菩提心念佛，以菩提心持戒，以菩提心拜佛，甚至獻花供水都不離菩提心，不離菩提心便是佛事，離菩提心是魔事，不離菩提心，焚香掃地是佛事，念一句阿彌陀佛，能消百萬億劫生死之罪，也是菩提心，菩提心是菩薩的根本，離菩提心，不是菩薩，所以念念不可以離開菩提心，前念菩提，後念菩提，念念都是菩提，不能起一念二乘之心。

　　二乘人只度自己，無大乘心，大乘心是菩提心，大乘經典，稱十信菩薩發菩提心，菩提心有無量無邊的功德，我們是初發心的菩薩，要先發菩提心，再發菩提願，此經教我們發十種大願，從菩提心發願，願力堅固，你看地藏王菩薩，發了菩提心，知道地獄本來空，所以發地獄未空，誓不成佛的願，又知道衆生本來無，就發度盡衆生，方成佛道的大願，如果不以菩提心來發願，以妄想心來發願，這個願就靠不住。

　　若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。

　　過去菩薩，都是先發菩提心，後發菩提願，再修菩提行，所以上來文中，持戒清淨，發菩提心，此戒教我們發菩提願，若發了菩提心，不發菩提願，就犯了此戒。

　　菩提心中兵具有無量的功德，應從菩提心，發與理相應之願：

　　一、“孝順父母師僧”——發這孝順之願，萬德以孝爲本，百行以孝爲先，沒有孝順，一切願都不成，在家孝順父母，出家孝順師長，在家無孝子，出家無高僧，孝順是至道之法，應發孝順之願。

　　願得好師，同學善知識，常教我大乘經律。

　　二、“願得好師”——修行要拜明師，明師可以指點我們出迷津，又令我們得法，如六祖親近五祖，五祖爲說金剛經，至“應無所住而生其心”，六祖言下大悟，即得法，所以我們要發願拜明師。臨濟老人拜黃檗爲師，黃檗打他叁棒就悟道；百丈以馬祖爲師，馬祖扭他鼻子痛，亦悟道，古來都是明師出高徒。

　　叁、“願得同學善知識”——我們發願拜明師，還要有好同學，同學是助道之緣，未悟道前，須要同學砌磋，你看雪峰老人，因岩頭同學助他悟道，同學是善知識；善財童子五十叁參善知識，令他一生事辦，所以我們要發願，生生世世得遇好師父，及好同學。

　　四、“常教我大乘經律”——涅槃經中，雪山童子爲求半句偈而舍身，大乘佛法，是諸法的實相，能使一切衆生成佛，法華經雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，唯此一事實，余二則非真。”

　　是以我們要發願，生生世世遇善知識，教我大乘經律。

　　十發趣，十長養，十金剛，十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。

　　五、“十發趣”——趣如來家，爲法王子。

　　六、“十長養”——學十波羅蜜，長養菩提苗。

　　七、“十金剛”——回自向他，回事向理，功德如金剛。

　　八、“十地”——明心如大地，能生一切法，能壯嚴一切淨土，能度一切衆生，能出生一切如來。

　　九、“使我開解，如法修行”——願善知識教我開解住、行、向、地，四十法門，此四十法門，是成佛之因，經雲：“發心究竟二不別，如是二心先心難”，初心是住行向地，既有成佛之因，就不怕無成佛之果，是以，願善知識教我心開意解，解後起修。

　　六祖午夜悟道，回來隱修十五年，德山老人因龍潭祖師而開悟，後來住山潛修二十年。

　　開悟之後，要如法修行，所謂保養聖胎，最後龍天推出，方可出世爲人師。

　　十、“堅持佛戒”——不論自利利他，都要堅持佛戒，破了戒，就不能如法修行，不能開解住、行、向、地，四十法門，破了戒，不能孝順父母師長，又失去同學善知識。

　　甯舍身命，念念不去心。

　　破了戒，一切都失去，所以“堅持佛戒，甯舍身命，念念不去心”。

　　甯舍身命不破戒，則不入生死，持戒得見法身，則入如來性海，親近諸佛菩薩，是以念念不退持戒之心，念念不退所發之願。

　　若一切菩薩，不發是願者，犯輕垢罪。

　　一切菩薩都要發上來十大願：1、孝順父母師僧，2、願得好師，3、同學善知識，4、常教我大乘經律，5、十發趣，6、十長養，7、十金剛，8、十地，9、使我開解，如法修行，10、堅持佛戒。若不如是者，犯輕垢罪。

　　第叁十六不發誓戒。

　　此乃發誓助願之文，凡有誓辭在心，念念不忘，遇境逢緣，誓辭現前，助汝持戒，所以說，“無誓則願不堅”。

　　若佛子，發是十大願已，持佛禁戒。

　　上來發十大願後，必要持佛禁戒，使心清淨，清淨心能滿十大之願，心不清淨，一願難滿，何況十願。

　　作是誓言。

　　自己至心在佛像前發願，或在菩薩像前發願，或在善知識前發願皆可。誓是願之猛烈者，誓即願也。

　　甯以此身，投熾燃猛火、大坑刀山，終不毀犯叁世諸佛經律，與一切女人作不淨行。

　　自作誓言：甯以此身投大火聚，受焦灼苦，又投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，而能忍受，爲什麼呢？因爲自己未破戒，有戒，可以見法身，若作不淨行，毀犯叁世諸佛經中之律，犯了淫戒，梵行不淨，墮叁惡道，所以甯受猛火刀山之苦，終不與女人作不淨行。

　　猛火刀山，但傷一期身命，與女人淫染，墮地獄中受無量苦，傷法身慧命于萬劫，是故甯可忍受猛火及刀山之苦，也不願破淨戒。

　　複作是願，甯以熱鐵羅網，千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。

　　又自作誓言，甯以熱鐵的羅網，千重周匝纏身，令身體皮焦肉爛，毀壞全軀，這種痛苦，都能忍受，雖受此苦，但沒破戒，有戒可見佛法身，親近諸佛，因此熱鐵等苦，亦能忍受，獨不能忍以破戒之身，受信心檀越一切衣服。

　　信心檀越一切衣服，是供養有戒之身。

　　信心檀越一切衣服，不是供養破戒之身。

　　信心檀越供養有戒之身，得福無量。

　　信心檀越供養破戒之身，得不到絲毫之福。

　　既然信心檀越以衣服供養破戒之身，得不到福，我甯願忍受熱鐵羅網，千匝纏身之苦，終不忍以破戒之身，受檀越供養，以至他們得不到福。

　　複作是願，甯以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食于信心檀越百味飲食。

　　百千劫中，吞熱鐵丸，及大流猛火，受焦腸爛肺等苦，亦能忍受，雖受是苦，但沒破戒，有戒能見佛法身，有戒能生淨土，但不能忍受以破戒之口，食于檀越百味飲食。

　　信心檀越百味飲食，是供養持戒之人，不是供養破戒之人，供養破戒人之口，得不到福，供養有戒人之口，得福無量，所以甯吞熱鐵丸及大流猛火，而不願以破戒之口，受信心檀越，百味飲食。

　　複作是願，甯以此身臥大流猛火，羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受于信心檀越百種床座。

　　複自作誓，甯臥猛火熱鐵羅網，而不以破戒之身，受檀越百種床座。

　　複作是願，甯以此身受叁百矛刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越百味醫藥。

　　複作是願，甯以此身投熱鐵镬，經百千劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越千種房舍屋宅，園林田地。

　　一劫二劫受叁百矛刺身，又百千劫以身投熱鐵镬，雖受此苦，而未嘗破戒，有戒在，能見佛法身，亦能見自己法身，見法身能了生死，見法身能度衆生，所以上來種種苦，皆能忍能受，獨不能忍以破戒之身，受檀越百味醫藥、及千種房舍、屋宅、園林、田地。

　　上來種種誓言，乃誓不破戒，非誓不受供。

　　複作是願，甯以鐵錘打碎此身，從頸至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬禮拜。

　　此乃色身真空之文，色身已空，教阿誰來持戒，色身碎如微塵，就教色身不犯戒，色身有碎如微塵的勇氣，所以色身能持戒，色身受種種苦而不破戒，即名持戒，色身不犯戒，色不染汙，色即是空，是法身，法身清淨名爲戒，有戒能見佛法身，亦能見自己法身，能生淨土，有戒故，種種苦能忍能受，碎身如微塵而不犯戒，則身有戒，堪受人恭敬禮拜。

　　若不空色身，愛惜色身，犯如來戒，以破戒之身，怎可以受信心檀越，恭敬禮拜。

　　複作是願，甯以百千熱鐵刀矛，挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。

　　大乘佛法，身心持戒，心持戒，心清淨，心清淨則一切清淨，在清淨心中，上可求佛道，下可化衆生，清淨心能莊嚴淨土，能修六度萬行，能不作生死之業。

　　大乘佛法著重心持戒，菩薩甯願挑其兩目，也不起破戒之心，視他好色。凡夫的過失，失去根的自製而視他好色，起惑作業，自入生死，所以甯願挑其兩目，無目，即無破戒之心，亦不視他好色。

　　若無破戒之心，亦即無目，亦不視他好色。

　　若不視他好色，亦即無目，亦無破戒之心。

　　所以叁法一體，如惡叉聚，離一無叁，…

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