..續本文上一頁得大解脫。
所以修行人要認識自己方能度自己，認識衆生方能度衆生。自己是衆生，衆生是叁緣和合而成，叁緣離，即無衆生，叁緣者：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六塵(色、聲、香、味、觸、法)、六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，叁緣假合，故有衆生，離六根，即無六塵六識，離六塵，亦無六識六根，離六識，亦無六根六塵，除去一法，叁法都倒了，譬如叁腳椅，除去一只腳，整張椅倒下來。
所以我們的六識，全由根塵和合而生，例如眼見色，心(眼識)，就生起來，若眼不見色，那有破戒之心，若無色，眼根亦不起作用，是故因六塵而有六根之用，因六根而有六塵之相，根塵如幻，互相由藉，猶如交蘆，要以兩條蘆草交疊一起，才可直立。
試觀此根塵相交之性，亦不是空，亦不是有，空、有二俱非，經雲：“知見立知，即無明本。”若六根的知見立知見，即無明本。“知見無見，斯即涅槃。”若知見無知見，六根清淨，不染六塵，則六識不起貪嗔癡，轉識成智，即涅槃常樂我淨。
修行之過患，患在六根未空，六根不立知見就是涅槃，六根立知見則是無明，因無明而起破戒之心，作種種業，受種種生死苦。
前發願是身口之戒，此發願是心戒。
起心動念，不見佛性，染汙戒體，即名犯戒。虛雲老和尚雲：“才動眉毛，便是犯了祖師規矩。”菩薩戒最重要心不破戒，有破戒心才有破戒事，有事有業則有六道生死。
六道由業而來，業由破戒事，破戒事因破戒心，破戒心因眼視他好色，而起貪嗔癡，作破戒之事。
若眼空，破戒之心無從生起，是故甯以熱鐵矛，挑其兩目，眼根空(根空)，不能視他好色(塵空)，便不起破戒心(識空)，既無破戒心，便不作破戒之事，無業無生死，出了生死後，才入生死度衆生。
現在很多人說要入世度衆生，那你已出世否？已出苦海離生死否？若未出世而入世度衆生，恐怕自己被衆生度了去。
先要出世，戒定慧堅固，然後入世度衆生，莫先開大口。
複作是願，甯以百千鐵錐，劖刺耳根，經一劫二劫，終不以此破戒之心，聽好音聲。
衆生耳根之用甚廣，若不千錘萬煉，耳根未清淨，能作增上之罪緣，聽他六塵好音之聲，而生起破戒之心，亦能作破戒之事，所以發誓一劫二劫，鍛練耳根，務令清淨，轉而獲得法耳、慧耳，方不聽他好音，亦不起破戒之心。
昔日五百仙人在空中飛行，經過雪山，聽到緊羅那女沐浴唱歌之聲，即時失了神通，跌在地上，此不過起破戒之心，未有破戒之事，倘有破戒之事，跌入地獄去了。
複作是願，甯以百千刃刀，割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。
衆生鼻根，敏感甚大，煩惱結使臥者，一聞香味，能令臥者複起，是以修心人應避聞異香，免生結使。
因此發誓，百刃千刀，練鼻根空，鼻根空時，天鼻、法性鼻現前，是故終不起破戒之心，貪嗅諸香。
複作是願，甯以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味淨食。
衆生舌根很利，能食能說，若不節製，便造多罪，所以發誓，甯以百刃千刀，鍛練舌根，務使父母所生舌根清淨，獲得天舌、慧舌、法性舌，不但了味塵空，舌根空，舌識亦空，此時再不貪著百味飲食，而起破戒之心矣。
複作是願，甯以利斧，斬破其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。
衆生身根，最爲敏感，常好觸塵，沈迷不返，觸覺造業，其罪難量，是以佛子遠離諸觸，使身根清淨，修諸梵行，生諸禅定。
所謂斬破其身者，佛子立誓，願以般若利劍，助于禅錘，析四大虛假，窺百骸無實，外——皮肉筋骨，內——心肝肺腎，了達色空(六根空)，終不起破戒之心(六識空)，不貪好觸(六塵空)，六根六塵六識空時，何處有人？何處有法？觀法清淨，證得如來法身慧身，方可入俗利生。
複作是願，願一切衆生，悉得成佛，而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。
法無上者涅槃是，人無上者佛是，衆生最高境界是佛，所謂無等等菩提。
佛子佛前立誓，願與法界衆生，一時同得阿耨菩提，然後修行，心大行大，其果亦大。
但要切實，步步踏實，當相應時，見一切是佛，就是自己作佛之時，若只見自己成道，此是小乘，大乘萬法一體，一成一切成，普見衆生作佛，自己亦成佛，你看釋迦牟尼成佛時，見一切衆生是佛，不是獨個兒成佛，所以他說：“奇哉奇哉，一切衆生皆有如來智慧德相。”人人都有如來德相，人人都是佛。
又如來因地爲菩薩時，作禮四衆曰：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”因地尚見衆生是佛，何況果地。
佛子常發一切衆生成佛之願，若不發者，犯輕垢罪。
第叁十七冒難遊行戒
已發菩提心，又發菩提願，更發菩提誓，則可以修行矣，修行必假借色身，所以要保護色身，莫令夭折，故有此戒。
若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禅。
人身難得，人身是載法之器，可以修道，借色身之假，修法身之真，若未見法身先要珍惜色身，以色身念佛、拜佛，以色身出家受戒，乃至色即是空，悟道也不離色身，六祖雲：“色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。”
頭陀，此雲抖擻，抖擻者，提起精神也，用精神克伏塵勞煩惱，又名苦行頭陀，有十二法，其中食有五法：常乞食、次第乞食、過午不飲漿、節量食、一坐食；住亦有五法：阿練若、常坐不臥，冢間坐、樹下坐、露地坐；衣有二法：但叁衣、糞掃衣。
冬寒夏熱，遊行多妨損，故宜坐禅，坐禅時端身跏趺正坐，身坐心亦坐，識心達本源，解無爲法，故號爲沙門。
結夏安居，常用楊枝、澡豆、叁衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奁，漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。
佛製比丘，九旬禁足，叁月安居辦道，從四月十五起，至七月十五止，名安居期，常用楊枝淨口，澡豆潔身，叁衣蔽形，一缽支命，具開聖地，瓶注法水，錫杖豎賢聖之標，香爐表清淨之體，漉囊救物，巾布拂塵，刀用降魔，燧資破暗，鑷子拔除煩惱，繩床脫略貢高，經契一心，律規叁業，如來表果，菩薩明因，如是十八種物，乃助道之緣。
而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百裏千裏，此十八種物常隨其身，頭陀者，從正月十五日至叁月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物，常隨其身，如鳥兩翼。
春秋二時，乃頭陀苦行，及遊方化物之時，此十八種物要常不離身，然有事有理，取事中之理：口淨是楊枝，身淨是澡豆，發菩提心就是佛因，修如來萬德就是佛果，佛因佛果具足，就是佛像菩薩像不離身，乃至一心是經，持戒是律。莫泥事相，攝事歸理，化理成事，事理圓融，方是修行。但是叁衣，缽、手巾等應用物，就必定隨身。
若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒，若誦戒時，當于諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，若二人叁人至百千人，亦一人誦，誦者高座，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，若結夏安居時，亦應一一如法。
梵語布薩，此雲淨住，半月半月誦戒，有罪則相向忏悔，忏悔即清淨，清淨共住，故雲淨住。
新學菩薩，戒律未谙，道念未堅，識強智弱，易生過失，應勤檢點，半月半月誦所受戒，誦戒時，在諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦，自誦自聽，多人布薩，亦一人誦，一誦多聽，尊重戒故，誦者高座，尊重戒故，聽者下座，各各披九條七條五條袈裟，乃至結夏安居，亦應如法誦戒。
若行頭陀時，莫入難處，若惡國界，若惡國王，土地高下，草木深邃，師子虎狼，水火風難，及以劫賊，道路毒蛇，一切難處，悉不得入，頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，皆不得入。
若行頭陀時，不得入難處，難處者，惡國人民勢力下，惡國王勢力下，都能危害己身。土地高下不平，此地人心可知，草木深邃，乃埋藏虎狼之地，或疑有驟來水災、火災、風災，或劫賊抄掠區，或路多毒蛇皆莫入，頭陀行道，乃至夏坐安居，亦莫選此難處。
若故入者，犯輕垢罪。
若自有所恃，違佛言教，強入險處，遊行安居者，犯輕垢罪。
第叁十八乖尊卑次序戒
若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢、皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。
佛法論戒臘，不論世壽，受戒一年名一歲，受戒十年名十歲，以此定先後。先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，以戒老少而分次第。又比丘一類分先後，比丘尼一類分先後，國王與國王分先後，王子與王子分先後，乃至黃門奴婢，隨類分先後，先受戒在前，後受戒在後，隨戒臘老少，次第而坐。
莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。
外道未悟，不知道體尊貴，故無准則。色身無常，少壯老病，如旋火輪，何有先後，唯佛法小乘有四果之分，大乘有五十菩提之路，見道有大小，證道有淺深，故有定准，不同外道癡人，不見法身妙理，不知“一切賢聖，皆以無爲法而有差別”，但見生年老少，混同兵奴，罔分前後。
我佛法中，先者先坐，後者後坐。
我佛法中，以戒爲體，受戒有先後，持戒有老少，故先者先，後者後。
而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。
普照叁昧經雲：“阿阇世王請文殊，文殊讓迦葉前行，曰：“大迦葉久爲沙門，世間所有羅漢，皆從仁後，仁當前行。”迦葉曰：“計于佛法，不以年歲而爲尊長，佛法所載，智慧爲尊，神智聖達，乃爲可尊，博聞才辯，乃爲可尊，諸根明徹，乃爲可尊。”文殊乃前行。”
文殊始讓迦葉，不敢違古佛之恒規，迦葉終遜文殊，所以順請主之本意，此乃權變合法之文，不犯。
第叁十九不修福慧戒
前文識得戒體而…
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