..續本文上一頁四地有相觀多，無相觀少，五地至七地無相觀多，有相觀少，八地至十地純無相觀，所以名多少觀行出入。
十禅支。
有些學人，想明白世間禅，世間禅是初禅、二禅、叁禅、四禅。
初禅離生喜樂地，具五支：覺、觀、喜、樂、一心。
二禅定生喜樂地，具四支：內淨、喜、樂、一心。
叁禅離喜妙樂地，具五支：舍、念、慧、樂、一心。
四禅舍念清淨地，具四支：不苦不樂、舍、念、一心。
四禅不離十支功德。
一切行法，一一不得此法中意。
一切修行的法門，如念佛觀、數息觀、不淨觀、八背舍、九次第定，一一要解其意，方堪教人。
而菩薩爲利養故，爲名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律，爲供養故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。
知之爲知之，不知爲不知，是爲知也。而今一切經律不解，爲利養名聞，惡求多求，貪利弟子，而詐現解，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。
第四十二爲惡人說戒戒
因利養而爲惡人說戒，即犯此戒。
若佛子，不得爲利養故，于未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒，邪見人前，亦不得說。
佛子半月半月布薩說戒，是檢核有罪無罪，忏悔後，清淨共住。不得爲利養，而爲未受戒人，說此千佛大戒，亦不得爲利養，爲外道人說千佛大戒，更不得爲利養，爲邪見人說千佛大戒。邪見人知見不正，是非顛倒，有謗戒的過患，外道人若知佛戒，可能挑剔佛教過失，未受戒人，先知佛戒，將來受戒時，不生尊重恭敬心，便不得戒。
除國王，余一切不得說。
國王聰明，有大勢力，能護叁寶，況且佛滅度時，將佛法咐囑國王長者護持，除國王外，余人不得爲說。
是惡人輩，不受佛戒，名爲畜生，生生之處，不見叁寶，如木石無心，名爲外道，邪見人輩，木頭無異。
惡人不受佛戒，無戒無律，無禮無義，雖身披衣冠，而心與禽獸者幾希，既不受佛戒，無戒失人身，生生之處，不見叁寶相，不聞叁寶名，對叁寶毫無感覺，如木石無心。外道心著邪見，邪正不分，不知反邪皈正，如木頭無異。
而菩薩于是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。
惡人心智盲塞，聞戒不解，反生毀謗，說者有罪。
第四十叁無慚受施戒
犯戒後無慚受施，故佛製此戒。
若佛子，信心出家，受佛正戒。
信心出家受比丘戒，更受菩薩戒，持此戒得正果，故名正戒，又持戒能出生死，故名正。
故起心毀犯聖戒者。
一切大小乘聖果皆從戒而生，故名聖戒，又是聖人所持，故謂聖戒。
初以信心出家，受佛正戒，但長遠心難行，煩惱來時，信心動搖，遇境逢緣，不能自堅，以致起心毀犯殺盜淫妄四根本大戒者，失去戒體，即非出家人。
不得受一切檀越供養。
檀越即施主，也知佛法尊貴，但自不能出家，唯有減衣縮食，供養出家人，希望出家修行者，早成聖果；然修行人以戒爲本，所以檀越供養持戒者，犯戒之人，不得受檀越供養。
亦不得國王地上行，不得飲國王水。
國王之水土，惟有道行者可以飲履，無戒德者，不得飲履，佛藏經雲：“佛言：我聽持戒比丘而受供養，破戒比丘，我則不聽受一飲水。”又俱舍雲：“犯根本戒，于大衆食及僧住處，佛不許此啖一段食，踐一腳跟之地。”即此義也。
五千大鬼常遮其前。
持戒比丘，有天龍八部及諸護戒神，恒常衛護，毀戒之輩，天龍八部及護戒善神離去，五千大鬼就來遮其眼前，遮其光明之路，令行黑暗之中。
鬼言大賊。
毀戒而受十方檀越供養，是爲竊用，故鬼言大賊。
若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳迹。
破戒人入房屋舍宅，其腳迹汙穢，汙穢的腳迹，大鬼不歡喜，故五千大鬼，掃其腳迹。
一切世人皆罵言，佛法中賊，一切衆生，眼不欲見，犯戒之人，畜生無異，木頭無異。
在佛法中而故毀佛法，所以世人皆罵言佛法中賊，一切衆生有眼，但不願見破戒之人。犯戒之人，仍受信施，無慚無愧，與畜生無異，不知忏悔改過，則與木頭無異。
若故毀正戒者，犯輕垢罪。
犯根本正戒是重罪，明知毀戒而受檀越供養，兼犯輕垢罪。
第四十四不供養經典戒
佛以法爲師，成佛後尚供養法，何況找們薄地凡夫，故製此戒。
若佛子，常應一心，受持讀誦大乘經律。
爲佛弟子，常應一心供養、受持供養、讀誦供養大乘經律。信力爲受，念力爲持，對本爲讀，背本名誦，如是名爲供養經典。
剝皮爲紙，刺血爲墨，以髓爲水，析骨爲筆，書寫佛戒，木皮谷紙，絹素竹帛，亦應悉書持。
剝皮爲紙、刺血爲墨，乃釋迦佛過去的事情，如來因地曾作婆羅門，時世無法，處處尋求，到處詢問有佛法否，如是叁年，求法之心不退，時人皆號之爲“樂法婆羅門”，天魔知道，特來對他說：“我有古佛一四句偈，但要條件，汝能剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，以髓爲水，即爲汝說。”樂法婆羅門歡喜至極，即時剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，放在天魔前，請求說法，魔王見此，憂愁隱形而去。婆羅門見此即發大願：“十方世界一切諸佛，誰來對我說法？”在娑婆世界之東，過叁十二億國土，有國土名淨無垢，佛名淨明王，即來婆羅門前，放光照他身體，其軀還複如故，複爲說“集一切福德叁昧經”，樂法婆羅門聞經生解，複轉教無量衆生。
中國四大名山，處處見到古人以血寫華嚴經，或寫法華經，或寫金剛經，用舌血來寫，怎樣寫？先減少食鹽，令血液鮮紅，早餐後，佛前禮拜，使氣血上升，然後跪佛前，以大指食指指尖，緊捏剃刀鋒，露出一分，把舌頭伸出，但舌有眼睛，見剃刀自然縮回，以上下牙，咬緊舌頭，以剃刀在舌尖上剔二叁刀，然後放開上下牙，以上下唇緊咬舌頭，製止口水流出，每一滴血能寫一百字，十滴血可寫一千字，但不能每日刺，叁日刺一次，就可以血寫經。
木皮製的紙，谷製的紙，或絹布竹帛，皆悉書持。
常以七寶，無價香華，一切雜寶爲箱囊，盛經律卷。
以七寶香花，日日供養，雜寶爲箱爲囊，盛經律卷。
若不如法供養者，犯輕垢罪。
爲佛弟子，以法爲師，經是佛母，不如法供養經典者，犯輕垢罪。
第四十五不化衆生戒
菩薩發心爲物，見有識之類，應須教化，故製此戒。
若佛子，常起大悲心。
佛子應常生起大悲心，大悲從緣而起，從性而生，佛性常住，大悲常住，緣衆生起悲，衆生無盡，大悲亦無盡。
若入一切城邑舍宅，見一切衆生，應當唱言，汝等衆生，盡應受叁歸十戒。
菩薩入一切處，見男女老幼，應當勸告：“汝是衆生，有生有苦，應發菩提心，歸依叁寶，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，衆中尊。皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮畜生。叁皈是體，爲佛教徒，作叁寶弟子。”
“複從體起用，受佛十戒，身不殺、不盜、不邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，意不貪、不嗔、不癡，叁業清淨，生到佛國，見佛聞法。”
若見牛馬豬羊，一切畜生，應心念口言，汝是畜生，發菩提心。
若見畜生，全神觀注，心念口言：“汝是畜生，發菩提心。”發了菩提心，就覺知自己是畜生，知自己是畜生，就不再做畜生事，所以教發菩提心。菩提心是覺，覺惡止惡，覺善修善，覺生度生，覺妄離妄，覺真皈真，從此念念離妄，念念皈真，就是菩提心。
而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切衆生發菩提心。
受菩薩戒者，隨入何處，見何衆生，皆以方便教使發菩提心，有菩提心則可自度，畜生自度、餓鬼自度，一切衆生自度矣。
是菩薩若不發教化衆生心者，犯輕垢罪。
自己是菩薩，應教衆生修菩薩行，而不發教化衆生心者，犯輕垢罪。
第四十六說法不如法戒
說法不如法，說者聽者，皆有慢法之罪，故製。
若佛子，常應教化，起大悲心，若入檀越貴人家，一切衆中，不得立爲白衣說法，應在白衣衆前，高座上坐。
佛子常應起大悲心而教化衆生，若入檀越貴人家，大悲說法，教化一切時，不得倉猝而立爲說法，恐有人坐己立，或人臥己坐，或人在坐，己在非座等，不如法之事，彼此有慢法之罪，應在白衣衆前，高座上坐，聽者下坐，彼此敬法，然後爲說。
法師比丘，不得地立爲四衆說法，若說法時，法師高座，香華供養，四衆聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。
法師比丘轉法錀時，不得地上站立爲四衆說法，應依說法儀式，法師升高座，香花供養，四衆聽者下坐，傾誠敬法，如兒女孝順父母，如弟子敬順師教，如婆羅門事火，致敬盡禮。
其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。
說法者，乖說法之儀式，犯輕垢罪。
第四十七非法製限戒
菩薩見善事，法爾隨喜，令非法製限，故製此戒。
若佛子，皆已信心受佛戒者。
出家在家，皆以信心信仰叁寶，既受菩薩之戒，皆名佛子。
若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛怯戒律。
信心受佛戒，信心退失，便不尊重佛戒，乃有國王、太子、百官、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部弟子，自恃身份高貴，權勢大力，破滅佛法戒律。
明作製法，製我四部弟子，不聽出家行道，亦複不聽造立形像，佛塔經律。
明作國法製限，或地方勢力限製，不許信男、信女、居士、居士婦出家行道，此則斷僧寶，不聽造立佛菩薩形像，即斷佛寶，不聽造立佛塔經律，即斷法寶，如是斷絕叁寶，令佛教式微。
立統官製衆，使安籍記僧，菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主，而菩薩正應受一切人供養，而反爲官走使，非法非律…
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