既已不許新增出家，于舊出家僧人，又別立統屬，安其簿籍，記僧名字，令照世應役，與民無異。
菩薩比丘，乃修道人，是爲僧寶，如來佛法流通于世，衆生慧命不致斷絕，全賴僧人，宜當尊重，敬以高座，而反令之地立；白衣未受戒人，求解脫道，理應敬事叁寶，宜當地立，而反高座，使諸菩薩比丘，如兵奴之事主。
爲菩薩者，乃福田之身，應受一切人天供養，而反爲官家之走使，如此非法而製，非律而限，非初以信心受佛戒者之所爲也。
若國王百官，好心受佛戒者，莫作是破叁寶之罪，若故作破法者，犯輕垢罪。
國王百官，始以好心受佛戒者，莫忘初心，莫負靈山咐囑，莫逞勢作破叁寶之重罪，若故起心欲作者，犯輕垢罪。
第四十八破法戒
內衆有過，應依內典治間，不應向白衣外人說罪，令被王法治罰，鄙辱清化，乖護法之心，故名破法，故製。
若佛子，以好心出家，而爲名聞利養，于國王百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子，作系縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲，自食師子肉，非余外蟲，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。
天魔不能破滅佛法，外道亦不能破滅佛法，惟有出家人自己破佛法。
出家人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗這回事，沒有碗，沒得打破。
此戒儆醒我們，受戒不可破戒，得法不可破法，自己不可破壞自己。
佛子爲了生死而出家，爲度衆生而出家，爲求佛道而出家，是名好心出家，但無長遠心，出家之後，境遷心變，貪著名聞利養，名利從外來，因此親近國王百官，在國王百官前表現自己的才能，對國王說佛戒，說某比丘犯佛戒，某比丘尼犯佛戒，國王不知應以內典，或以出家戒律來治罪，而用國法來治罪。將比丘、比丘尼、及菩薩戒弟子作系縛事，系縛事者，將出家人逮去坐牢，令佛教的聲譽受很大損失，又假如犯了戒，將比丘、比丘尼逮去當兵，當奴隸。大集經雲：“若道俗等打破戒無戒比丘，罪重如出佛身血。”
國家法律治老百姓，出家人是世外人，不可以國法來治，有些小乘國家，很尊重佛教。無論他在家時曾造什麼罪，出了家後，國法就不過問，出家人用國法來治，就不尊重佛教，國王不會這樣做。皆由比丘對國王說：“以國法來治破戒的出家人。”自己破壞自己。
這條戒是比丘破壞佛法，前一條戒是國王破壞佛法，國王不是出家人，比丘是出家人，自己破壞自己，受了戒又破戒。受了戒才有戒可破，國王沒有戒，他無戒可破，自己破自己，名自破，如獅子身中蟲，自食獅子肉。
獅子乃獸中之王，一切禽獸畏懼，乃至死後，海陸空的飛禽走獸，都不敢食其肉，唯獅子身中蟲自食獅子肉，非余外蟲，如是佛子自破佛戒，外道無戒，怎可以破佛戒，魔王無戒，怎能破佛戒，外道天魔屬邪，佛教是正，邪不勝正，任其有多少外道，都不能破壞佛法。
佛在世時，有九十六種外道，都不能壞佛法，何況佛滅度後，沒有九十六種這麼多，天魔著欲，佛教離欲清淨，天魔也不能壞佛法，唯有佛弟子，受了戒破佛戒，身處佛教而自破佛法。
若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。
已受佛戒者，應護佛戒，護自己的佛戒，又護他人的佛戒，亦護大衆的佛戒，護佛戒猶如護一子。續佛慧命，紹隆佛種，荷擔如來家業，全仗持戒來繼承家業，所以護戒如護一子。
又戒是我們的法身父母，無戒不能見法身，持戒清淨見法身，我們護戒，猶如護父母。
念戒猶如念一子，所以佛弟子受戒後，切莫毀破。
而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如叁百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異，甯自入地獄，經于百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒。
而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如叁百矛刺身，又像千刀萬杖，打拍其身，菩薩甯入地獄，經百劫受苦，而不忍聞一惡言，謗破佛戒之聲，何況自破佛戒。
教人破法因緣，亦無孝順之心，若故作者，犯輕垢罪。
自己不破佛戒而教人破佛法，毫無一念孝順叁寶之心，知錯而不複作，罪即滅，知錯而故作，犯輕垢罪。
如是九戒，應當學，敬心奉持。
上來九戒，都很重要，現再略說如下：
1、受戒不可揀擇，因爲一切衆生皆有佛性。
2、要自己了解佛戒，方可以教授與人。
3、不可對惡人說戒，惡人只會毀謗佛戒，不會受戒。
4、自己不可破戒，破了戒便是佛法中賊，不能修行辦道，無以教人，現世檀那不供養，死後墮地獄。
5、供養法，尊重法。
6、以法教化衆生。
7、如法而說法。
8、國王百官莫破壞佛法。
9、出家人莫自破佛法，出家人自己不破壞佛法，佛教則興盛；在家人不破壞叁寶，叁寶常住世間。
如是九戒應當學，敬心奉持。
諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持。
四十八輕戒護持戒體清淨，猶如蓮花出汙泥而不染，得人天恭敬，自己亦尊重自己。
過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。
過去諸菩薩已誦此戒，身心清淨。
未來諸菩薩當誦此戒，身心清淨。
現在諸菩薩今誦此戒，戒體清淨。
十重戒是戒體，四十八輕護持戒體，戒體是法身慧命，法身肥慧命長，沒有戒體，我們慧命就斷了，不能自度度他，更不能稱爲菩薩。
諸佛子聽，十重四十八輕戒，叁世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。
叁世諸佛因戒成佛，成了佛還要誦戒，佛不忘恩，報恩故誦戒，釋迦佛亦如是，報恩誦戒。
汝等一切大衆，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩薩戒者，應受持讀誦解說書寫，佛性常住戒卷。
叁世佛及釋迦佛也誦戒，汝等大衆、國王王子、百官、比丘、比丘尼、信男信女、受持菩薩戒者，應半月半月誦戒。比丘、比丘尼，更應誦兩種戒，一、菩薩戒，二、具足戒。具足戒是了生死之戒，菩薩戒是成佛之戒。
受戒，持戒，誦戒，以此戒自利，以此戒利他，複爲人演說，解得分明，複書寫流通。
戒即佛性，佛性常住世間，戒亦常住，例如殺戒，過去不殺，未來不殺，現在不殺，叁世不殺，不殺法常住，戒戒亦然；佛性遍十方，戒法遍十方，佛性是性德，持戒是修德，持修德之戒，顯性德之佛性，故名佛性常住戒卷。
流通叁世，一切衆生，化化不總。
佛性遍叁世，戒法亦遍叁世，叁世所修功德不離持戒，以戒來教化衆生，不是衆生教化戒，是戒教化衆生，戒教化無量衆生止惡修善，戒教化無量衆生出生死苦海，戒教化無量衆生成等正覺，稱爲化化不絕。猶如種田，今年種，明年種，種種不絕；又如割禾，今年割，明年割，割割不絕；以戒教化衆生，化化不絕。
得見千佛，爲千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。
受了佛戒，人人清淨，得見賢劫千佛，千佛伸手摩頂加庇，世世不墮惡道八難，常生人天中，見佛聞法，依法修行。
我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大衆，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行，如無相天王品勸學中，一一廣明，叁千學士，時座聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。
釋迦佛成佛後，在此菩提樹下，略開七佛法戒，略開者，即十重四十八輕戒，廣說則有無量戒。戒以止惡爲義，止一惡有一戒，止無量惡有無量戒；戒以修善爲義，修一善一戒，修無量善有無量戒；戒以度生爲義，度一衆生一戒，衆生個個不同，度無量衆生，故有無量的戒。
略說十重四十八輕戒，“汝等大衆，應一心學波羅提木叉”，四十八輕與十重戒，是保解脫，保得解脫之果，所謂持戒爲因，解脫爲果，亦稱戒波羅蜜，波羅蜜即到彼岸之意，持戒可離生死此岸，到涅槃彼岸。所以持戒修行最穩固，持一戒得一解脫，如能具足持戒，則究竟解脫，到涅槃彼岸，故名波羅提木叉，大衆要歡喜奉行，如梵網經無相天王品勸學中，一一廣明。
菩薩稱大士，又名開士，又名學士，學士者學佛之士也。佛說戒時，有叁千學士坐聽，佛高座而說戒，叁千學士下座而聽，如法而說，如法而聽，叁千學士聞佛自誦所受之戒，心心頂戴，歡喜受持。
爾時釋迦牟尼佛，說上蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品中，十無盡戒法品竟。
釋迦牟尼佛，在菩提樹下成正覺，即說華藏世界，盧舍那佛心地法門品中成佛之戒，十重四十八輕，十重戒都是無盡，例如盡虛空遍法界不殺生，殺生戒是無盡，修慈悲喜舍，不能離開殺戒，修辯才叁昧，也不能離開殺生戒，行菩薩道不能離開，說法不能離開，乃至成佛也不能離開，不殺是無盡戒，十條重戒，戒戒無盡。
千百億釋迦亦如是說。
一釋迦如是說，千個百億釋迦亦然。
從摩醯首羅天王宮，至此道樹下，十住處說法品，爲一切菩薩，不可說大衆，受持讀誦，解說其義亦如是。
一釋迦，從首羅天王宮，至人間菩提樹下，成正覺已，次第先到普光明殿，說十世界海，第二到忉利天說十住，第叁到夜摩天說十行，第四到兜率陀天說十回向，第五到化樂天說十禅定，第六到他化自在天說十地，初禅說十金剛，二禅說十忍，叁禅說十願，四禅說心地法門。由四禅摩醯首羅天王宮，至此道樹，共有十住處，爲一切菩薩及不可說大衆，讀誦解說成佛的法門，其余千百億釋迦亦如是。
千百億世界，蓮華藏世界，微塵世界。
千百億世界，有千百億釋迦，蓮華藏世界，有盧舍那佛，微塵世界，有十方諸佛，不論盧舍那佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛，所說之法都是相同，一國土如是，處處佛土亦然。
一切佛心藏，地藏，戒藏，無量行願藏，因果佛性常住藏。
說甚麼法門？說一切佛的“心藏”，心是叁十心：十住、十行、十回向，這叁十心含藏一切佛法，一即無量，無量歸一，一者…
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