而能以平靜的心來受用。
350.
上床時思惟自己將修睡眠瑜伽，
以便利益一切衆生而覺悟成佛。
以吉祥臥姿躺下，此爲佛陀圓寂時所躺臥的姿勢，
並回想一切衆生的仁慈和痛苦、
懷著對一切衆生的慈心入睡。
觀想釋迦牟尼佛在枕頭上，
你則以他的腿爲枕，
佛陀發出柔和的光進入你的身體，
虔誠地憶念佛陀的智慧、功德入睡。
351.
文殊谕示宗喀巴大師離開寺院，隱居起來，
專修菩提心，視上師爲佛，禅修菩提道，淨障集資。
不在這些上面下功夫，
即使你修一百年，也悟不了道。
光是想要進步，無濟于事。
必須造下(相應的)因，
其中之一便是累積功德。
352.
獻曼達涉及在心理上獻上整個宇宙：
所有的星球及世界、所有的受用物，
特別是自己非常貪執的對象，
這一切都供養給資糧田。
藉由獻曼達，
在今生及來世，你會具足修行所需要的一切順緣。
透過觀想在曼達上空布滿你需要的一切東西，
然後供養出去，
你便造下獲得這一切東西的因。
353.
因爲獻曼達有大果報，
應當盡自己能力所及，供養最好的東西。
如果你有足夠的錢供應自己生活的舒適品，
卻用低劣的東西供養，
你的供養唯一的果報是減損自己的功德。
354.
我們往往把自己囚禁在自我愛惜的牢獄中，
愛惜其他有情猶如鎖匙，把我們釋放出來。
我們馬上會感受到解脫的自由。
355.
沒有修學佛法、沒有任何證量的平常人，
包括國王和總統，
事實上是住在監獄裏：
家庭責任的監獄，沒有獨自修行的自由；
自我中心的我愛執監獄；
忌妒心和欲望的監獄；
嗔恨心的監獄。
356.
像身體，只不過是一些穢物的容器，
相信它是潔淨的：這是另一種幻想的牢獄。
有許多種錯誤的概念和見解，
我們陷于這類牢獄當中。
這些牢獄從無始以來就存在。無始的牢獄。
357.
現在，你已經值遇了佛法，
如果你禅修，尤其是菩提道次第，
你能讓自己從這所有牢獄中解脫。
358.
外界的人認爲只有犯人知道牢獄，
但外面的人不知道自己陷于所有其他無始以來就存在的牢獄。
這是根本的苦，使他們身陷苦趣。
外在的牢獄跟那些內在的牢獄比起來，
根本不算什麼。
359.
你應該將你最主要的心力用于最能利益衆生的事情上。
你可以透過禅思菩提道次第來判斷利益爲何。
沒有道次第，就沒有辦法判斷什麼是對衆生最有利益的，
或爲你自己帶來迅速的成就。
360.
首先要考慮的是圓滿上師的心願或依上師的教誡而行。
不這樣的話，
假使你認爲你爲中心或上師工作而漏掉某項功課或學習等等，
然後去做別的事，
或許會得不到什麼結果。
361.
只要能最迅速帶來證悟，
並爲衆生帶來最大的利益，
那就是最有力的法門。
並不一定需要閉目端坐幾個小時。
362.
如果你做得到，
就做能夠帶來最大利益者，
不然就做中等利益者，
再不然就做利益最少者。
這並不需要太多技巧。
善巧有賴智慧。
363.
基石有二：善心與依止上師心。
這兩者之中，依止善友是關鍵。
缺乏這一點，通常連菩提心也不會生起。
一切都封鎖了。
364.
即使你爲上師或其他人工作而漏掉自己的功課及禅修也無需後悔，
因爲做這些祈願文原是爲了其他衆生，
爲了帶領他們達致證悟。
但如果是因爲你懶惰，
那就變成一大損失。
不然的話，並無損失可言。
365.
無論我們爲自己回向什麼，同樣也回向給一切有情，
因爲一切有情都跟我們一樣，
只想獲得安樂，不想受苦。
通常我們還會回向功德祈請佛法常住世，
如果實現的話，衆生的安樂自然就會來。
沒有實現的話，安樂就不會來。
《梭巴仁波切甘露法語365則》全文閱讀結束。