而能以平静的心来受用。
350.
上床时思惟自己将修睡眠瑜伽，
以便利益一切众生而觉悟成佛。
以吉祥卧姿躺下，此为佛陀圆寂时所躺卧的姿势，
并回想一切众生的仁慈和痛苦、
怀著对一切众生的慈心入睡。
观想释迦牟尼佛在枕头上，
你则以他的腿为枕，
佛陀发出柔和的光进入你的身体，
虔诚地忆念佛陀的智慧、功德入睡。
351.
文殊谕示宗喀巴大师离开寺院，隐居起来，
专修菩提心，视上师为佛，禅修菩提道，净障集资。
不在这些上面下功夫，
即使你修一百年，也悟不了道。
光是想要进步，无济于事。
必须造下(相应的)因，
其中之一便是累积功德。
352.
献曼达涉及在心理上献上整个宇宙：
所有的星球及世界、所有的受用物，
特别是自己非常贪执的对象，
这一切都供养给资粮田。
藉由献曼达，
在今生及来世，你会具足修行所需要的一切顺缘。
透过观想在曼达上空布满你需要的一切东西，
然后供养出去，
你便造下获得这一切东西的因。
353.
因为献曼达有大果报，
应当尽自己能力所及，供养最好的东西。
如果你有足够的钱供应自己生活的舒适品，
却用低劣的东西供养，
你的供养唯一的果报是减损自己的功德。
354.
我们往往把自己囚禁在自我爱惜的牢狱中，
爱惜其他有情犹如锁匙，把我们释放出来。
我们马上会感受到解脱的自由。
355.
没有修学佛法、没有任何证量的平常人，
包括国王和总统，
事实上是住在监狱里：
家庭责任的监狱，没有独自修行的自由；
自我中心的我爱执监狱；
忌妒心和欲望的监狱；
嗔恨心的监狱。
356.
像身体，只不过是一些秽物的容器，
相信它是洁净的：这是另一种幻想的牢狱。
有许多种错误的概念和见解，
我们陷于这类牢狱当中。
这些牢狱从无始以来就存在。无始的牢狱。
357.
现在，你已经值遇了佛法，
如果你禅修，尤其是菩提道次第，
你能让自己从这所有牢狱中解脱。
358.
外界的人认为只有犯人知道牢狱，
但外面的人不知道自己陷于所有其他无始以来就存在的牢狱。
这是根本的苦，使他们身陷苦趣。
外在的牢狱跟那些内在的牢狱比起来，
根本不算什么。
359.
你应该将你最主要的心力用于最能利益众生的事情上。
你可以透过禅思菩提道次第来判断利益为何。
没有道次第，就没有办法判断什么是对众生最有利益的，
或为你自己带来迅速的成就。
360.
首先要考虑的是圆满上师的心愿或依上师的教诫而行。
不这样的话，
假使你认为你为中心或上师工作而漏掉某项功课或学习等等，
然后去做别的事，
或许会得不到什么结果。
361.
只要能最迅速带来证悟，
并为众生带来最大的利益，
那就是最有力的法门。
并不一定需要闭目端坐几个小时。
362.
如果你做得到，
就做能够带来最大利益者，
不然就做中等利益者，
再不然就做利益最少者。
这并不需要太多技巧。
善巧有赖智慧。
363.
基石有二：善心与依止上师心。
这两者之中，依止善友是关键。
缺乏这一点，通常连菩提心也不会生起。
一切都封锁了。
364.
即使你为上师或其他人工作而漏掉自己的功课及禅修也无需后悔，
因为做这些祈愿文原是为了其他众生，
为了带领他们达致证悟。
但如果是因为你懒惰，
那就变成一大损失。
不然的话，并无损失可言。
365.
无论我们为自己回向什么，同样也回向给一切有情，
因为一切有情都跟我们一样，
只想获得安乐，不想受苦。
通常我们还会回向功德祈请佛法常住世，
如果实现的话，众生的安乐自然就会来。
没有实现的话，安乐就不会来。
《梭巴仁波切甘露法语365则》全文阅读结束。