《獄中修行開示》(一)

　　怙主圖敦索巴甯波車講授

　　荷尼．安薩筆錄

　　一位由二零零四年八月二十日起計叁個月後即將被處決的囚犯，剛剛皈依佛教。以下是甯波車用了五日時間，向他給予的開示。

　　親愛的泰德：

　　汪姆師向我提及你的境況。這兒有些道理讓你想想，也有一些建議讓你明白如何可善用這個機遇。我還會告訴你有什麼法門最適合你修習。

　　盡管一個人的生命只剩下一日、一小時，但仍有大好機會令只是這一次才覓得的人身，發揮最大的效益。即使他只是剩下一個小時的生命，但仍可受持居士五戒或大乘八戒。

　　西藏哲蚌寺朗忍巴格西在講授大乘八戒的注釋時，曾說道：“雖然一個人的生命只剩下一個小時，但持守八戒是多麼有利和饒具意義。”

　　經中亦言：“在濁世中即使只持一戒，爲期一日，也比以往持戒多劫有莫大的利益。”

　　《叁摩地王經》說：

　　“一人虔敬地向恒河沙數的諸佛獻上飲食、傘蓋、幢幡、燈明，另一人于善逝教法衰減時持一戒一日一夜。跟那位向無數諸佛虔誠地廣修供養者比較，持一戒一日一夜者的功德更爲廣大。”

　　對你最有助益的法門

　　居士戒：你應盡快受居士戒，能持多少便持多少。其間你亦可持爲期24小時的大乘八戒。

　　觀音菩薩觀想：據我的占算所得，你最適合修觀音法，觀想觀音菩薩，並持誦觀音心咒(唵 瑪尼 啤咩 吽；Om mani padme hum)。

　　隨信附上我隨身攜帶的觀音菩薩唐卡相片。

　　你應按照相片中觀音菩薩的模樣，觀想菩薩在你的跟前。誦觀音心咒時，觀甘露從觀音菩薩流出，進入你的身體，淨除所有疾病、惡業、魔祟和煩惱。誦54遍咒(半串珠)時，觀想自己已得到淨化；誦余下半串珠時，觀想獲得觀音菩薩的所有功德。觀音菩薩眷顧一切有情，了知一切衆生的心，具足所有法門指引衆生，並且具有圓滿的威能、智慧和悲心。

　　轉心法門：禅修《修心八偈》亦是非常重要的法門。思惟每一個偈頌後，誦觀音心咒，之後就自身奉行和生起利他之心(菩提心)，感到極爲欣喜。

　　此外，亦應思惟勝義菩提心(即空性)，以了悟我、五蘊、現象均空無自性，純粹由心假名安立。

　　道次第願文：如每日能讀誦一篇包含整個道次第內容的願文，例如《諸功德根本頌》，將對你大有裨益。每次讀誦時，都能在心中撒下整個菩提道的種子，令你的人生饒有意義。

　　摩尼支天母咒：據我的占算所得，每日持誦叁串(每串108遍)摩尼支天母咒(唵 瑪力持 盟 梭哈)(Om maritze mam soha)，對你亦非常有利。

　　被處決當日的修持：轉心法門和菩提心

　　在行刑當日，遭處決前最後一件你應該做的事情，是完全皈依和憶念觀音菩薩，按照我給你的相片中的模樣，想像觀音菩薩的形象，以及一心一意依靠觀音菩薩。

　　思惟：“願我能承受被處決的一切衆生，以及行刑者的一切痛苦。惟願我令每一位有情免除這種苦難。”你應當胸合掌，結禮拜印，敬禮觀音菩薩，祈請由現在以至未來一切生，以及生生世世，乃至開悟，得蒙菩薩指引。

　　思惟：“願我能取受衆生被處決的惡業，並願我獨自曆經被處決的苦痛，令一切衆生遠離諸種痛苦，獲得所有無比的安樂，直至圓滿佛果。”你應一次又一次，反覆這樣思惟。

　　如死時本著棄舍自己的心，承受所有被處決的衆生之苦，並把自己一切的安樂奉獻給其他有情，實在是不可思議。這便成爲你主要的皈依之處。你應特別體諒負責行刑的人員，以及頒布這項命令的人，例如法官等等。本著不淨的心念，例如貪、嗔、癡叁毒，特別是我愛心，他們造了這種惡業，更將之付諸實行，而他們須就這一個殺業，承受被他人處決500生的惡果。

　　如死時萌生惡念，例如我愛心、貪、嗔、癡等，你便會投生地獄、餓鬼或畜生道。身處惡道時，你會不斷造更多不善業，令你再次投生惡道。即使只是生于惡道一日，你已積集不可勝數的不善業，例如十惡業等，還有那些無始以來過往生的惡業。

　　如死時本著利他之心，便對你幫助很大。這是最好的死亡，至爲優質的死亡。你爲了衆生而死，爲一切有情死去，這意味著你並非爲自己而死，尤如耶稣基督承受衆生的苦痛，或釋迦牟尼佛往昔把身體布施給饑餓的母虎和五頭幼虎一樣。釋迦佛舍棄生命，因爲他無法忍受見到母虎和幼虎受苦。

　　宗座說，如本著菩提心，愛惜衆生的心死去，這便是自我解脫之道，絕對無需別人代你祈禱。你可以指引自己。如以這種心念死亡，你永不會投生地獄、餓鬼或畜生道。

　　如把人道的苦集合起來，與八寒八熱地獄的苦作一比較(即使只是首個寒地獄的苦)，人間的苦實在微乎其微。假若把人道的苦，跟即使只是首個熱地獄的苦(地獄道中苦難最輕微的地獄)相比，人間的苦實際上是極大的享受。

　　本著利他的心(菩提心)死去，是令自己免墮惡道和長時間受苦最佳的方法。不僅如此，由于你身在惡道時會不斷造惡業，你不會知道何時可返回人間。盡管你已承受投生地獄道的惡業的異熟果報，但你仍在造很多其他惡業，造就令你長時間一次又一次在惡道投生的果報，例如八寒八熱地獄和六個近邊地獄。

　　西藏迦當派大德和禅修家碩jia華格西，常常發願爲衆生的利樂而投生地獄。縱使他曾這樣發願，但臨終時卻見到佛淨土的境相。在淨土中，無老、病、死、苦、煩惱、忿怒、嫉妒等；具足種種美妙無比、清淨圓滿的受用，一切美輪美奂、景致怡人、香氣四溢，甚至連苦的名詞亦不存在，因此我們稱之爲淨土。

　　基于他的大悲心，加上爲飽受苦痛煎迫的衆生發願生于地獄，碩jia華格西往生佛的淨土。

　　一般人不知道什麼是佛法，不會修行，更不知道何謂轉心法門。這殊勝的大乘法門，是把任何惡劣的境遇轉爲安樂的方法。這不是指輪回的欲樂，而是真正的快樂和內心的平和。

　　藉著被處決的刑罰，你可爲衆生成就佛果，爲一切有情帶來安樂。不僅是現前的快樂，而且是脫離輪回，以及圓滿開悟的究竟安樂。沒有什麼比這種安樂更爲殊勝。你雖然被處決，卻能爲自他帶來究竟的安樂，實在令人振奮。

　　是苦是樂在于我們怎樣想，給予什麼標簽，即苦的標簽或樂的標簽。相信那些標簽後，那便成爲真正的苦受或樂受。

　　這樣訓練自心，把處決的體驗加以轉化，視之能爲衆生帶來利益和締造安樂的因，便成爲最佳的奧林匹克競技。所有這些奧林匹克冠軍，都比不上修持這種法門的行者。這意味著我們可把大部分一般人認爲是苦的東西，轉化爲對自他而言廣如虛空的安樂。這樣你便成爲最出色的奧林匹克冠軍、最優秀的心靈鍛煉冠軍。這是最了不起的內心訓練，美妙絕倫的想法。

　　坐牢是不可多得的良機

　　另一個法門是生起隨喜的心。不在監獄中，你的心便會被引生貪欲和忿怒的東西擾亂和占據。由于你的人生完全被引生欲望的對象侵占，忙得不可開交，你不會有余裕打坐，不會對修行産生興趣，更沒有時間修法。

　　爲此，坐牢是不可多得的良機，有助你喚醒沈睡的心靈，分析自己，想想自己的人生，運用理智，醒覺過來。這樣便能令坐牢的體驗非常深刻。由于身陷這種境況，你會深切地生起修行佛法，禅修法義和實踐道次第的意願。因此，在獄中的生活，事實上比外面一般人的生活更爲快樂，特別是你現已懂得業果法則，明白苦痛如何源自內心，以及心靈何以是痛苦的主因。

　　了解到這個道理，你便可通過淨除惡業，積集善業(功德)，擁有美滿的死亡和來生，以至今生余下的時間亦會十分美滿。不僅如此，你還可通過取得四聖谛(苦、集、滅、道)的證量，發現人生有更深一層的成就，即取得究竟安樂和脫離六道輪回的成就(輪回是指由業力和煩惱引生，或被煩惱的種子、苦及苦因汙染的五蘊，一生又一生輪轉不休)。此外，你更有機會了解何謂真正的菩提道，並可通過聞、思、修的過程，成就道次第的證量。

　　只要我們仍未斷除苦因(煩惱和業力)，便會永無止境地不斷轉生，曆經死亡和一期生死之間的種種痛苦。

　　世間的人對痛苦的理解非常有限，只知道極之粗質的苦，想脫離的亦只有這種痛苦。不過，他們並未意會到還有許多其他痛苦。無明令他們無法解脫，阻礙他們追尋真正的菩提道，更窒礙他們取得所渴求的真正安樂(世人所求的快樂實際是苦，並非真正的安樂)，以至帶來有關安樂的方法。他們只尋求外在的快樂，因此人生恒常陷于苦痛，一生又一生，沈陷于一種又一種的痛苦。

　　爲此，身處獄中很了不起，非常有用，利益很大，委實令人高興。你會明白自己已具有不可多得的良機，令你獲得現前的安樂、美滿的死亡、美滿的來生、美滿的解脫、美滿的覺悟。

　　輪回轉生和憶記前生

　　由于你剛對佛教産生興趣，或者你曾聽過輪回轉生這一回事。

　　盡管這個身體會朽壞，但不代表心識就此停頓。我們具有身體和心靈兩部分，這便被稱之爲“我”。這個“我”純粹是一個稱號。即使身體在我們死亡後會腐敗，不再存在，但心靈不會消滅，而會延續下去。盡管今日的心識由黎明開始，但卻是昨日(黎明前一刻)心識的延續。如是類推，今年的心識是去年心識的延續，而今日的心識又是孩提時代心識的延續。這便說明爲何我們能記起昨日所做的事情、到過的地方、吃過的東西、見過的人等等。

　　此外，由于今日的心識和去年的心識屬同一個延續，不是互不相幹的東西，因此今日的心識仍能記起去年所做的事情；同樣地，孩提時代的你和今日的你不是兩個人，而是同一個人。通過憶記起小時候做過的事情，…

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