《狱中修行开示》(一)

　　怙主图敦索巴宁波车讲授

　　荷尼．安萨笔录

　　一位由二零零四年八月二十日起计三个月后即将被处决的囚犯，刚刚皈依佛教。以下是宁波车用了五日时间，向他给予的开示。

　　亲爱的泰德：

　　汪姆师向我提及你的境况。这儿有些道理让你想想，也有一些建议让你明白如何可善用这个机遇。我还会告诉你有什么法门最适合你修习。

　　尽管一个人的生命只剩下一日、一小时，但仍有大好机会令只是这一次才觅得的人身，发挥最大的效益。即使他只是剩下一个小时的生命，但仍可受持居士五戒或大乘八戒。

　　西藏哲蚌寺朗忍巴格西在讲授大乘八戒的注释时，曾说道：“虽然一个人的生命只剩下一个小时，但持守八戒是多么有利和饶具意义。”

　　经中亦言：“在浊世中即使只持一戒，为期一日，也比以往持戒多劫有莫大的利益。”

　　《三摩地王经》说：

　　“一人虔敬地向恒河沙数的诸佛献上饮食、伞盖、幢幡、灯明，另一人于善逝教法衰减时持一戒一日一夜。跟那位向无数诸佛虔诚地广修供养者比较，持一戒一日一夜者的功德更为广大。”

　　对你最有助益的法门

　　居士戒：你应尽快受居士戒，能持多少便持多少。其间你亦可持为期24小时的大乘八戒。

　　观音菩萨观想：据我的占算所得，你最适合修观音法，观想观音菩萨，并持诵观音心咒(唵 玛尼 啤咩 吽；Om mani padme hum)。

　　随信附上我随身携带的观音菩萨唐卡相片。

　　你应按照相片中观音菩萨的模样，观想菩萨在你的跟前。诵观音心咒时，观甘露从观音菩萨流出，进入你的身体，净除所有疾病、恶业、魔祟和烦恼。诵54遍咒(半串珠)时，观想自己已得到净化；诵余下半串珠时，观想获得观音菩萨的所有功德。观音菩萨眷顾一切有情，了知一切众生的心，具足所有法门指引众生，并且具有圆满的威能、智慧和悲心。

　　转心法门：禅修《修心八偈》亦是非常重要的法门。思惟每一个偈颂后，诵观音心咒，之后就自身奉行和生起利他之心(菩提心)，感到极为欣喜。

　　此外，亦应思惟胜义菩提心(即空性)，以了悟我、五蕴、现象均空无自性，纯粹由心假名安立。

　　道次第愿文：如每日能读诵一篇包含整个道次第内容的愿文，例如《诸功德根本颂》，将对你大有裨益。每次读诵时，都能在心中撒下整个菩提道的种子，令你的人生饶有意义。

　　摩尼支天母咒：据我的占算所得，每日持诵三串(每串108遍)摩尼支天母咒(唵 玛力持 盟 梭哈)(Om maritze mam soha)，对你亦非常有利。

　　被处决当日的修持：转心法门和菩提心

　　在行刑当日，遭处决前最后一件你应该做的事情，是完全皈依和忆念观音菩萨，按照我给你的相片中的模样，想像观音菩萨的形象，以及一心一意依靠观音菩萨。

　　思惟：“愿我能承受被处决的一切众生，以及行刑者的一切痛苦。惟愿我令每一位有情免除这种苦难。”你应当胸合掌，结礼拜印，敬礼观音菩萨，祈请由现在以至未来一切生，以及生生世世，乃至开悟，得蒙菩萨指引。

　　思惟：“愿我能取受众生被处决的恶业，并愿我独自历经被处决的苦痛，令一切众生远离诸种痛苦，获得所有无比的安乐，直至圆满佛果。”你应一次又一次，反覆这样思惟。

　　如死时本着弃舍自己的心，承受所有被处决的众生之苦，并把自己一切的安乐奉献给其他有情，实在是不可思议。这便成为你主要的皈依之处。你应特别体谅负责行刑的人员，以及颁布这项命令的人，例如法官等等。本着不净的心念，例如贪、嗔、痴三毒，特别是我爱心，他们造了这种恶业，更将之付诸实行，而他们须就这一个杀业，承受被他人处决500生的恶果。

　　如死时萌生恶念，例如我爱心、贪、嗔、痴等，你便会投生地狱、饿鬼或畜生道。身处恶道时，你会不断造更多不善业，令你再次投生恶道。即使只是生于恶道一日，你已积集不可胜数的不善业，例如十恶业等，还有那些无始以来过往生的恶业。

　　如死时本着利他之心，便对你帮助很大。这是最好的死亡，至为优质的死亡。你为了众生而死，为一切有情死去，这意味着你并非为自己而死，尤如耶稣基督承受众生的苦痛，或释迦牟尼佛往昔把身体布施给饥饿的母虎和五头幼虎一样。释迦佛舍弃生命，因为他无法忍受见到母虎和幼虎受苦。

　　宗座说，如本着菩提心，爱惜众生的心死去，这便是自我解脱之道，绝对无需别人代你祈祷。你可以指引自己。如以这种心念死亡，你永不会投生地狱、饿鬼或畜生道。

　　如把人道的苦集合起来，与八寒八热地狱的苦作一比较(即使只是首个寒地狱的苦)，人间的苦实在微乎其微。假若把人道的苦，跟即使只是首个热地狱的苦(地狱道中苦难最轻微的地狱)相比，人间的苦实际上是极大的享受。

　　本着利他的心(菩提心)死去，是令自己免堕恶道和长时间受苦最佳的方法。不仅如此，由于你身在恶道时会不断造恶业，你不会知道何时可返回人间。尽管你已承受投生地狱道的恶业的异熟果报，但你仍在造很多其他恶业，造就令你长时间一次又一次在恶道投生的果报，例如八寒八热地狱和六个近边地狱。

　　西藏迦当派大德和禅修家硕jia华格西，常常发愿为众生的利乐而投生地狱。纵使他曾这样发愿，但临终时却见到佛净土的境相。在净土中，无老、病、死、苦、烦恼、忿怒、嫉妒等；具足种种美妙无比、清净圆满的受用，一切美轮美奂、景致怡人、香气四溢，甚至连苦的名词亦不存在，因此我们称之为净土。

　　基于他的大悲心，加上为饱受苦痛煎迫的众生发愿生于地狱，硕jia华格西往生佛的净土。

　　一般人不知道什么是佛法，不会修行，更不知道何谓转心法门。这殊胜的大乘法门，是把任何恶劣的境遇转为安乐的方法。这不是指轮回的欲乐，而是真正的快乐和内心的平和。

　　藉着被处决的刑罚，你可为众生成就佛果，为一切有情带来安乐。不仅是现前的快乐，而且是脱离轮回，以及圆满开悟的究竟安乐。没有什么比这种安乐更为殊胜。你虽然被处决，却能为自他带来究竟的安乐，实在令人振奋。

　　是苦是乐在于我们怎样想，给予什么标签，即苦的标签或乐的标签。相信那些标签后，那便成为真正的苦受或乐受。

　　这样训练自心，把处决的体验加以转化，视之能为众生带来利益和缔造安乐的因，便成为最佳的奥林匹克竞技。所有这些奥林匹克冠军，都比不上修持这种法门的行者。这意味着我们可把大部分一般人认为是苦的东西，转化为对自他而言广如虚空的安乐。这样你便成为最出色的奥林匹克冠军、最优秀的心灵锻炼冠军。这是最了不起的内心训练，美妙绝伦的想法。

　　坐牢是不可多得的良机

　　另一个法门是生起随喜的心。不在监狱中，你的心便会被引生贪欲和忿怒的东西扰乱和占据。由于你的人生完全被引生欲望的对象侵占，忙得不可开交，你不会有余裕打坐，不会对修行产生兴趣，更没有时间修法。

　　为此，坐牢是不可多得的良机，有助你唤醒沉睡的心灵，分析自己，想想自己的人生，运用理智，醒觉过来。这样便能令坐牢的体验非常深刻。由于身陷这种境况，你会深切地生起修行佛法，禅修法义和实践道次第的意愿。因此，在狱中的生活，事实上比外面一般人的生活更为快乐，特别是你现已懂得业果法则，明白苦痛如何源自内心，以及心灵何以是痛苦的主因。

　　了解到这个道理，你便可通过净除恶业，积集善业(功德)，拥有美满的死亡和来生，以至今生余下的时间亦会十分美满。不仅如此，你还可通过取得四圣谛(苦、集、灭、道)的证量，发现人生有更深一层的成就，即取得究竟安乐和脱离六道轮回的成就(轮回是指由业力和烦恼引生，或被烦恼的种子、苦及苦因污染的五蕴，一生又一生轮转不休)。此外，你更有机会了解何谓真正的菩提道，并可通过闻、思、修的过程，成就道次第的证量。

　　只要我们仍未断除苦因(烦恼和业力)，便会永无止境地不断转生，历经死亡和一期生死之间的种种痛苦。

　　世间的人对痛苦的理解非常有限，只知道极之粗质的苦，想脱离的亦只有这种痛苦。不过，他们并未意会到还有许多其他痛苦。无明令他们无法解脱，阻碍他们追寻真正的菩提道，更窒碍他们取得所渴求的真正安乐(世人所求的快乐实际是苦，并非真正的安乐)，以至带来有关安乐的方法。他们只寻求外在的快乐，因此人生恒常陷于苦痛，一生又一生，沉陷于一种又一种的痛苦。

　　为此，身处狱中很了不起，非常有用，利益很大，委实令人高兴。你会明白自己已具有不可多得的良机，令你获得现前的安乐、美满的死亡、美满的来生、美满的解脱、美满的觉悟。

　　轮回转生和忆记前生

　　由于你刚对佛教产生兴趣，或者你曾听过轮回转生这一回事。

　　尽管这个身体会朽坏，但不代表心识就此停顿。我们具有身体和心灵两部分，这便被称之为“我”。这个“我”纯粹是一个称号。即使身体在我们死亡后会腐败，不再存在，但心灵不会消灭，而会延续下去。尽管今日的心识由黎明开始，但却是昨日(黎明前一刻)心识的延续。如是类推，今年的心识是去年心识的延续，而今日的心识又是孩提时代心识的延续。这便说明为何我们能记起昨日所做的事情、到过的地方、吃过的东西、见过的人等等。

　　此外，由于今日的心识和去年的心识属同一个延续，不是互不相干的东西，因此今日的心识仍能记起去年所做的事情；同样地，孩提时代的你和今日的你不是两个人，而是同一个人。通过忆记起小时候做过的事情，…

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