..續本文上一頁增。他在藏中又建楚浦寺(538)。說他是賢劫第六佛獅子如來的變化身。他的弟子有桑結熱欽(539)。桑結弟子有邦紮巴(540)等。雖然傳說都松勤巴曾戴黑帽，後遂稱爲黑帽派。然而實際是在噶瑪拔希(541)時才受元帝賜與職官的黑帽，從此以後，曆代轉世大德始有黑帽系之稱。猶如現在皇帝輔臣的品級高下，均以帽頂來表示區別，這種作法是始于大清統治者的新製度。然元明統治之時，是用帽形來表示尊卑等級的。當時凡封爲帝師的皆賜金緣黑帽。由于這樣的製度，所以明永樂皇帝時，亦曾以這類帽子賜于降欽卻吉(542)等人。至于說Gmb的染黑帽，起自都松勤巴時有十萬俱胝(543)空行母用頭發編結爲冠而供養給他的。很多這些贊揚之辭，可見都是出于虛構。同樣，朵丹•紮巴僧格(544)也曾得到元帝賜給他紅色官帽，從此他的法統繼承者便稱紅帽系。
噶瑪黑帽系的噶瑪拔希是邦紮巴弟子，有人說他是都松勤巴的轉世，或者說他是天竺薩羅诃的化身。關于他是都松勤巴轉世的說法，卻沒有什麼史實根據。但是噶瑪派計算其世系時，卻以拔希爲二世。拔希之名，這是蒙古譯音，法師的意思，拔希赴元時，始有此名，他的本名爲卻吉喇嘛(法師)，拔希圓寂時，傳位于弟子朱妥•邬堅巴(545)並爲他授記說：“從遠方拉堆方面，必出一繼承黑帽法統的人，在他未來以前，汝當作爲佛的代理！”遂把金緣黑帽加在邬堅巴頭頂上，旋即示寂。不久他轉生在拉堆地方，是米拉降生的故鄉，此人就是第叁世讓炯多吉(自然金剛)(546)。
從上看來Gmb世系第一世爲都松勤巴，二世拔希，從此依次出現的活佛有：叁世讓炯多吉、四世若比多吉(遊戲金剛)(547)、五世德興協巴(如來)(548)、六世通瓦頓丹(見者有利)(549)、七世卻紮嘉措(法稱海)(550)、八世木居多吉(不動金剛)(551)、九世旺秋多吉(自在金剛)(552)、十世卻英多吉(法界金剛)(553)、十一世耶協多吉(智慧金剛)(554)十二世绛曲多吉(菩提金剛)(555)、十叁世即現在住世的杜兌紮巴多吉(降魔名稱金剛)(556)等世代相繼轉世未替。
噶瑪的紅帽系，初天竺大德迪魯巴(557)有弟子名奎布噶(役喜)，奎死後在爛陀羅(558)轉生爲那若巴弟子名婆羅門衮日(普明)後來藏谒見米拉日巴，在藏地與尼泊爾交界處修若行。死後又轉生在藏地名楚逞白(戒詳)(559)，成爲吉•崗布瓦和熱穹巴弟子。楚逞白又轉生名比丘南喀畏(虛空光)，他又是吉•都松勤巴的弟子。南喀畏轉生名紮西紮巴(吉祥稱)爲拔希的弟子。紮西紮巴轉生即朵丹•紮巴僧格。朵丹依止讓炯多吉諸善知識，廣聞一切顯密教授，獲得無數的教證功德，其及門有雅第班欽(560)等多人。紮巴僧格的轉世爲紅帽活佛喀居旺布(空行王)(561)、喀居旺布轉世爲卻白耶協(法智祥)(562)、卻白轉世爲卻吉•紮巴耶協白桑布(法稱智祥)(563)、此後還有五世衮喬演拉(寶支)(564)、六世迦旺•卻吉旺秋(舞王法自在)(565)、七世白丹•耶協甯布(吉祥智藏)(566)、卻吉頓朱(法義成)(567)等。另外還出有幾代所謂的紅帽轉世，如傑曹(568)、保沃(569)、司徒(570)等皆爲其轉世後身。
總上，紅黑帽兩系曆代轉世諸活佛，大多具有德行兼優的佳話遺聞，著作亦很豐富。讓炯多吉的著作《曆算論》、《佛本生論》則盛行于世。木居多吉善巧一切內外諸明處，最佳的著作亦多。他對宗喀巴大師外相上曾經進行過駁斥，然內心深處實是很信服的。曾因薩嘉果讓巴(571)和釋迦喬丹二人責難宗師，他就勸請色拉寺吉尊巴•卻吉堅贊(572)作答難，並將他自己曾以他空見解釋《現觀莊嚴論》中彌勒意旨的著作就正于吉准巴。吉准同意他的要求，師徒們作了破答，並寄給他。他見後深生喜悅。傳其後來亦曾見到宗大師現身。不管如何，他是作了忏悔並且對大師還大加贊揚。
木局多吉弟子保沃祖拉逞瓦(勇教〖FJF〗餯〖FJJ〗)亦可列入善巧之數。他的著作有《入行論大疏》、《曆算論》、《佛教史》等甚多。又司徒轉生爲司徒卻吉尼潔(法日)，建八蚌寺。在朵康德格，晚近博通聲明的人無有能勝過他的。他對新譯和校改舊譯並有關五明方面的著述亦複不少。但他的傳記中說他初持中觀見，後有舊派人爲他授記說：“若從覺朗派的見，可獲長壽。”他遂在甲絨喀雪塔(573)前立誓，以後要抛舍中觀見，而持他空見。有這樣的傳說，這真是俗話說頭爛了而鼻子還感覺不到的傳記(574)。
Gmb曆代轉世每位都有很多徒衆，所以藏地四方和中部，以及邊遠地區，無不遍布噶瑪岡倉的法嗣和寺院。惟噶瑪木局多吉、保沃祖拉逞瓦，主巴白瑪噶布(白蓮)等，可能是順應時代的需要，卻專重研究外明方面的學問去了。故後來噶瑪系與主巴系，多沈迷于語言文字方面東西，以前的深修實證，善妙宗風，似乎都漸趨于式微了。此派的第巴仁布巴•羅桑(575)與森白•迅努傑喬(童勝)(576)又轉爲格魯派的施主，在降欽(577)造大彌勒佛，遂與格魯巴派結成施供之緣。但後來衮桑•頓悅多吉(普賢不空金剛)(578)等一些地方政權又多嫉視黃教，曾屢次引兵進犯機雪(579)，欲根本消滅黃教。隨後，詩人仁邦巴義敦旺秋，遭到民變，轄土盡失。迦瑪才丹(580)和其子彭措南傑(581)，彭措子迦瑪•丹炯旺布(582)等繼之而起，統一掌管了地方政權，他們都與黃教的施供雙方作對。《薩嘉格言》說：“燃火若向下，應燒執者手。”正如這個比喻一樣，不久，固始丹津(護教法王)(583)，由青海來藏，以兵力徹底推翻了噶瑪系的政權。可以斷言，當時，如果那些掌教人，對于各教派一視同仁，遠離愛憎，行無分別行，只安住于大手印的境界中，雖然其施主政權衰亡了，而Gmb一系還不至于有什麼大的興衰。正如博克巴(584)所說：“愈修手印(585)手愈多。”由于噶瑪系的那些掌教人心懷陰謀，肆意搗亂，致使噶瑪教派，淪于衰敗。後來廓爾喀(586)兵入寇紮什倫布，據說就是由所謂紅帽活佛卻朱嘉措(法成海)(587)勾引而來的。清廷將他革封查辦，盡毀羊八井等處的紅帽系所有寺廟。現在噶瑪系教法極爲衰微，僅有楚浦寺的黑帽系活佛奉守出家四法(588)安住而已。
(二)帕竹噶舉(589)
帕竹噶舉是娘麥達布拉結的最上首弟子並受封紹承噶舉法王位的帕木竹巴所傳出的。
帕木竹巴生于朵康南部。七歲即開悟慧。九歲在甲奇寺從堪布林額元吐蘇楚逞和阿黎林額畏賽嘉措(光海)出家，法名多吉傑布(金剛王)。未從師學即娴文字繪畫。在康地曾依大德十六人，亦曾宣講《入行論》等論典。十九歲入衛地，在堆隆從嘉瑪瓦和卡巴卻吉僧格聞法。二十五歲以歲浦甲杜(590)爲親教師、嘉瑪爾爲軌範師、阿爾(591)爲屏教師，受具足戒。從親教軌範二師學律學、從屏教師學《現觀莊嚴論》、從娘鎮(592)學《入行論》，遂成博學之名。又依瑪卻堅(法幢)(593)、大吉祥瓜譯師(594)、薩欽衮甯(慶喜藏)(595)、晉木譯師、降森•達瓦堅贊(月幢)(596)等廣聞諸顯密教授。聽說後來他到崗布參拜達布拉結，得其教授，頓然契悟大印法門。他感到昔日所學諸法皆是表皮糟粕，遂往帳木竹地方，以根桑納垂(597)作爲駐錫處(普賢林)，故號稱爲卓貢帕木竹巴，又住錫仁欽蚌比紮(寶聚岩)下，故亦號稱爲塔咱巴(山腳邊師)。
他自許爲是和釋迦牟尼共一體性。他的及門有成就的俊彥不可勝計。常有弟子八百人，執傘蓋者五百人，此中入室弟子有誠敬第一的達隆塘巴•紮西白、證悟第一的林惹•白瑪多吉、智慧第一之柏浦•羅朱僧格(慧獅子)、咒力第一的青堡•嘉熱(598)。以上爲四大第一的弟子。又如格彤•耶協僧格(智獅子)(599)、朵丹•木雅貢仁(600)、朱妥•尼日色沃(601)、衮丹•藏巴熱穹(602)爲四大教授弟子。卻吉•義敦貢布、奔多普巴、卻吉棟、卻吉董(603)爲證《一味》的叁分有半的弟子。辛貢迦瓦(604)、娘辛仲巴(605)、俄•僧格喀巴、(606)孜隆巴爲四大心傳弟子。仁布齊•許咱瓦(607)、拉瓦•根登郊、朱孤敦巴•羅朱僧格(慧獅子)(608)、堅塘巴(609)爲四大著作弟子。喇嘛瑪瓦、耶浦巴、吉貢(610)、格衛協甯•僧格白(獅子祥)(611)爲四大親近弟子。其他成就的大德，不可計量。帕竹圓寂後，丹薩提寺由居若仁布齊(612)代理住持本寺。
以後遂由朗拉斯家族(613)的京俄•紮巴炯乃(614)繼承住持。從此依次疊傳京俄•托杜巴(615)、居尼巴•仁欽多吉(寶金剛)(616)、仁波齊•紮巴耶協(稱智)(617)、尼厥巴•紮巴仁欽(稱寶)(618)、澤細甯瑪•紮巴堅贊(稱幢)(619)、居尼薩瑪•紮巴協饒(稱慧)等(620)。協饒之兄司徒绛曲堅贊(菩提幢)(621)，曾統治藏衛，爲藏衛之主。爾後又有澤細薩瑪•紮巴绛卻(稱菩提)(622)。宗喀巴大…
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