..续本文上一页增。他在藏中又建楚浦寺(538)。说他是贤劫第六佛狮子如来的变化身。他的弟子有桑结热钦(539)。桑结弟子有邦扎巴(540)等。虽然传说都松勤巴曾戴黑帽，后遂称为黑帽派。然而实际是在噶玛拔希(541)时才受元帝赐与职官的黑帽，从此以后，历代转世大德始有黑帽系之称。犹如现在皇帝辅臣的品级高下，均以帽顶来表示区别，这种作法是始于大清统治者的新制度。然元明统治之时，是用帽形来表示尊卑等级的。当时凡封为帝师的皆赐金缘黑帽。由于这样的制度，所以明永乐皇帝时，亦曾以这类帽子赐于降钦却吉(542)等人。至于说Gmb的染黑帽，起自都松勤巴时有十万俱胝(543)空行母用头发编结为冠而供养给他的。很多这些赞扬之辞，可见都是出于虚构。同样，朵丹•扎巴僧格(544)也曾得到元帝赐给他红色官帽，从此他的法统继承者便称红帽系。
噶玛黑帽系的噶玛拔希是邦扎巴弟子，有人说他是都松勤巴的转世，或者说他是天竺萨罗诃的化身。关于他是都松勤巴转世的说法，却没有什么史实根据。但是噶玛派计算其世系时，却以拔希为二世。拔希之名，这是蒙古译音，法师的意思，拔希赴元时，始有此名，他的本名为却吉喇嘛(法师)，拔希圆寂时，传位于弟子朱妥•邬坚巴(545)并为他授记说：“从远方拉堆方面，必出一继承黑帽法统的人，在他未来以前，汝当作为佛的代理！”遂把金缘黑帽加在邬坚巴头顶上，旋即示寂。不久他转生在拉堆地方，是米拉降生的故乡，此人就是第三世让炯多吉(自然金刚)(546)。
从上看来Gmb世系第一世为都松勤巴，二世拔希，从此依次出现的活佛有：三世让炯多吉、四世若比多吉(游戏金刚)(547)、五世德兴协巴(如来)(548)、六世通瓦顿丹(见者有利)(549)、七世却扎嘉措(法称海)(550)、八世木居多吉(不动金刚)(551)、九世旺秋多吉(自在金刚)(552)、十世却英多吉(法界金刚)(553)、十一世耶协多吉(智慧金刚)(554)十二世绛曲多吉(菩提金刚)(555)、十三世即现在住世的杜兑扎巴多吉(降魔名称金刚)(556)等世代相继转世未替。
噶玛的红帽系，初天竺大德迪鲁巴(557)有弟子名奎布噶(役喜)，奎死后在烂陀罗(558)转生为那若巴弟子名婆罗门衮日(普明)后来藏谒见米拉日巴，在藏地与尼泊尔交界处修若行。死后又转生在藏地名楚逞白(戒详)(559)，成为吉•岗布瓦和热穹巴弟子。楚逞白又转生名比丘南喀畏(虚空光)，他又是吉•都松勤巴的弟子。南喀畏转生名扎西扎巴(吉祥称)为拔希的弟子。扎西扎巴转生即朵丹•扎巴僧格。朵丹依止让炯多吉诸善知识，广闻一切显密教授，获得无数的教证功德，其及门有雅第班钦(560)等多人。扎巴僧格的转世为红帽活佛喀居旺布(空行王)(561)、喀居旺布转世为却白耶协(法智祥)(562)、却白转世为却吉•扎巴耶协白桑布(法称智祥)(563)、此后还有五世衮乔演拉(宝支)(564)、六世迦旺•却吉旺秋(舞王法自在)(565)、七世白丹•耶协宁布(吉祥智藏)(566)、却吉顿朱(法义成)(567)等。另外还出有几代所谓的红帽转世，如杰曹(568)、保沃(569)、司徒(570)等皆为其转世后身。
总上，红黑帽两系历代转世诸活佛，大多具有德行兼优的佳话遗闻，著作亦很丰富。让炯多吉的著作《历算论》、《佛本生论》则盛行于世。木居多吉善巧一切内外诸明处，最佳的著作亦多。他对宗喀巴大师外相上曾经进行过驳斥，然内心深处实是很信服的。曾因萨嘉果让巴(571)和释迦乔丹二人责难宗师，他就劝请色拉寺吉尊巴•却吉坚赞(572)作答难，并将他自己曾以他空见解释《现观庄严论》中弥勒意旨的著作就正于吉准巴。吉准同意他的要求，师徒们作了破答，并寄给他。他见后深生喜悦。传其后来亦曾见到宗大师现身。不管如何，他是作了忏悔并且对大师还大加赞扬。
木局多吉弟子保沃祖拉逞瓦(勇教〖FJF〗餯〖FJJ〗)亦可列入善巧之数。他的著作有《入行论大疏》、《历算论》、《佛教史》等甚多。又司徒转生为司徒却吉尼洁(法日)，建八蚌寺。在朵康德格，晚近博通声明的人无有能胜过他的。他对新译和校改旧译并有关五明方面的著述亦复不少。但他的传记中说他初持中观见，后有旧派人为他授记说：“若从觉朗派的见，可获长寿。”他遂在甲绒喀雪塔(573)前立誓，以后要抛舍中观见，而持他空见。有这样的传说，这真是俗话说头烂了而鼻子还感觉不到的传记(574)。
Gmb历代转世每位都有很多徒众，所以藏地四方和中部，以及边远地区，无不遍布噶玛冈仓的法嗣和寺院。惟噶玛木局多吉、保沃祖拉逞瓦，主巴白玛噶布(白莲)等，可能是顺应时代的需要，却专重研究外明方面的学问去了。故后来噶玛系与主巴系，多沉迷于语言文字方面东西，以前的深修实证，善妙宗风，似乎都渐趋于式微了。此派的第巴仁布巴•罗桑(575)与森白•迅努杰乔(童胜)(576)又转为格鲁派的施主，在降钦(577)造大弥勒佛，遂与格鲁巴派结成施供之缘。但后来衮桑•顿悦多吉(普贤不空金刚)(578)等一些地方政权又多嫉视黄教，曾屡次引兵进犯机雪(579)，欲根本消灭黄教。随后，诗人仁邦巴义敦旺秋，遭到民变，辖土尽失。迦玛才丹(580)和其子彭措南杰(581)，彭措子迦玛•丹炯旺布(582)等继之而起，统一掌管了地方政权，他们都与黄教的施供双方作对。《萨嘉格言》说：“燃火若向下，应烧执者手。”正如这个比喻一样，不久，固始丹津(护教法王)(583)，由青海来藏，以兵力彻底推翻了噶玛系的政权。可以断言，当时，如果那些掌教人，对于各教派一视同仁，远离爱憎，行无分别行，只安住于大手印的境界中，虽然其施主政权衰亡了，而Gmb一系还不至于有什么大的兴衰。正如博克巴(584)所说：“愈修手印(585)手愈多。”由于噶玛系的那些掌教人心怀阴谋，肆意捣乱，致使噶玛教派，沦于衰败。后来廓尔喀(586)兵入寇扎什伦布，据说就是由所谓红帽活佛却朱嘉措(法成海)(587)勾引而来的。清廷将他革封查办，尽毁羊八井等处的红帽系所有寺庙。现在噶玛系教法极为衰微，仅有楚浦寺的黑帽系活佛奉守出家四法(588)安住而已。
(二)帕竹噶举(589)
帕竹噶举是娘麦达布拉结的最上首弟子并受封绍承噶举法王位的帕木竹巴所传出的。
帕木竹巴生于朵康南部。七岁即开悟慧。九岁在甲奇寺从堪布林额元吐苏楚逞和阿黎林额畏赛嘉措(光海)出家，法名多吉杰布(金刚王)。未从师学即娴文字绘画。在康地曾依大德十六人，亦曾宣讲《入行论》等论典。十九岁入卫地，在堆隆从嘉玛瓦和卡巴却吉僧格闻法。二十五岁以岁浦甲杜(590)为亲教师、嘉玛尔为轨范师、阿尔(591)为屏教师，受具足戒。从亲教轨范二师学律学、从屏教师学《现观庄严论》、从娘镇(592)学《入行论》，遂成博学之名。又依玛却坚(法幢)(593)、大吉祥瓜译师(594)、萨钦衮宁(庆喜藏)(595)、晋木译师、降森•达瓦坚赞(月幢)(596)等广闻诸显密教授。听说后来他到岗布参拜达布拉结，得其教授，顿然契悟大印法门。他感到昔日所学诸法皆是表皮糟粕，遂往帐木竹地方，以根桑纳垂(597)作为驻锡处(普贤林)，故号称为卓贡帕木竹巴，又住锡仁钦蚌比扎(宝聚岩)下，故亦号称为塔咱巴(山脚边师)。
他自许为是和释迦牟尼共一体性。他的及门有成就的俊彦不可胜计。常有弟子八百人，执伞盖者五百人，此中入室弟子有诚敬第一的达隆塘巴•扎西白、证悟第一的林惹•白玛多吉、智慧第一之柏浦•罗朱僧格(慧狮子)、咒力第一的青堡•嘉热(598)。以上为四大第一的弟子。又如格彤•耶协僧格(智狮子)(599)、朵丹•木雅贡仁(600)、朱妥•尼日色沃(601)、衮丹•藏巴热穹(602)为四大教授弟子。却吉•义敦贡布、奔多普巴、却吉栋、却吉董(603)为证《一味》的三分有半的弟子。辛贡迦瓦(604)、娘辛仲巴(605)、俄•僧格喀巴、(606)孜隆巴为四大心传弟子。仁布齐•许咱瓦(607)、拉瓦•根登郊、朱孤敦巴•罗朱僧格(慧狮子)(608)、坚塘巴(609)为四大著作弟子。喇嘛玛瓦、耶浦巴、吉贡(610)、格卫协宁•僧格白(狮子祥)(611)为四大亲近弟子。其他成就的大德，不可计量。帕竹圆寂后，丹萨提寺由居若仁布齐(612)代理住持本寺。
以后遂由朗拉斯家族(613)的京俄•扎巴炯乃(614)继承住持。从此依次迭传京俄•托杜巴(615)、居尼巴•仁钦多吉(宝金刚)(616)、仁波齐•扎巴耶协(称智)(617)、尼厥巴•扎巴仁钦(称宝)(618)、泽细宁玛•扎巴坚赞(称幢)(619)、居尼萨玛•扎巴协饶(称慧)等(620)。协饶之兄司徒绛曲坚赞(菩提幢)(621)，曾统治藏卫，为藏卫之主。尔后又有泽细萨玛•扎巴绛却(称菩提)(622)。宗喀巴大…
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