..续本文上一页师曾为此人作传，载在宗喀巴全集的零散类中。扎巴绛却后还有法主索南坚赞(福幢)(623)、京俄•白丹桑布(吉祥贤)(624)、业尼•仁布齐(625)等人很多。法主索南坚赞曾为宗喀巴大师及门，将旧传《六法》教授与宗喀巴大师所认可的新传《六法》教授二者融会一起，根据《笃哈藏》与《五次第》造《大乐明朗千光》的引导文，此为实修人最所需要之著作。由帕竹本寺中分出的噶举派支寺甚多，有些在下面还要详谈。

　　(三)蔡巴噶举

　　向蔡巴派由向•卓卫贡布•玉扎巴(626)所传出。师出于机雪，名为达玛扎(盛称)。从九岁起至十八岁间博闻显密经教，二十六岁受具足戒，名号尊追扎巴(精进称)。从瓜译师广学教授，旋谒达布弟子岗布瓦•楚逞宁布(戒藏)(627)听受大手印法门，得噶举传承加持，契证自心实相。后建贡塘寺(628)，并塑造大佛像。他可能考虑时事的需要，曾多次挑起战乱。有些凡俗世夫认为他在造作恶业。后来他接受Gmb都松勤巴的劝告，不再作乱。曾于七处现七种身，所以得七种号称。凡有所指示鸦面护法皆遵命而行。尔后作了很多纯白善业。当二利圆满时，遂般涅〖FJF〗？〖FJ〗。摄受弟子不少，为首的有南喀畏(虚空光)(629)、卡绕巴•杜瓦畏(律光)(630)、拉却巴•尼达畏(日月光)(631)、止绕•释迦畏(释迦光)(632)此四人分建四寺。杜瓦畏在卡绕建鲁都寺(633)。据说在他的弟弟住持此寺时，曾拥有徒众万余人。

　　其主寺的住持。达玛扎后，有娘麦•释迦耶协(释迦智)(634)、释迦后为阿梨•绛耶(菩提智)(635)、拉却巴尼达畏•桑吉邦(觉亿)(636)、桑结宁布(觉藏)(637)、桑结热巴(638)、色康顶巴(金殿首)(639)相继作为住持，此外还依次出现了玛巴畏(640)等对宏扬宗教方面有所建树的人，这些便称为蔡巴噶举系。在世俗方面相继出现有本钦•达玛迅鲁(盛童)(641)，桑结额珠(觉悉地)(642)等掌握政权。因此，这时期内教法非常兴盛。后来蔡巴政权削弱，诸大佛寺皆被火毁，现今仅存留有塔像经书和护法殿堂等而已。

　　(四)止贡噶举

　　此派由郊巴•义敦贡布(643)所传出。郊巴生于邓玛(644)，族氏居热，癸亥年(公元1143)生。幼即亲近卓贡•帕木竹巴，名仁钦白(宝吉祥)。得其教授，心生、智慧、现见诸法真实之义。曾患癞病，修大悲心。见龙魔及其眷属，均离身而去，于是得愈。二十五岁时以松托巴(645)为师，受具足戒。三十七岁去止贡寺，后逐渐扩建寺宇，僧徒来聚者日众。某次牛杰瓦•拉朗巴(646)迎师说法时，听法四众就达五万五千五百二十五人。某次安居，比丘受筹者达十万人，名声遍于南瞻部洲。亦有传其为龙树菩萨化身，寿七十五岁圆寂。其弟子有号称京俄的有四位，有牛、噶、却三位大师(647)，有号称巴钦的十二位等，为数甚多。其本寺的住持，有京俄大师，温仁布齐(648)、琼仁布齐(649)、牛杰瓦•拉朗巴、噶当巴•却定巴(650)、白钦却耶、温•协饶炯乃等。协炯为郊巴家族长，事师殷勤，智慧极大。他将郊巴所承许的一百零九十特法编著成书，名《一密意趣》，此后依次出现了很多法位传承系统。惟传至后来仁钦彭措(宝满)(651)与却吉扎巴时，二人又变成为宁玛派之大持咒者，第五世DL，亦曾大加赞扬。可是到了晓仲朱龙巴(652)时，他竟把噶举教授放置不修，却专门去修宁玛的铁蝎诛法。迦玛木居多吉曾说此为出现不祥之兆。甚至他对于DL索南嘉措也用咒术伤害。汤吉勤巴闭关七日，修“大威德猛利幻轮法”，因此止贡巴众僧皆病，吉郊巴血统的珍贵纽带从此中断，而根本不存在了。现在僧徒甚少，以其道场近于通衢，寺庙的佛像经塔多遭破坏。这一系因驻锡道场之名遂称为止贡派。

　　(五)主巴噶举

　　主巴为帕木竹巴弟子林热•白玛多吉与法主•藏巴嘉热(653)所传出。朱托•林热巴生于娘堆(654)，名白玛多吉。九岁学诵读，十三岁即精通所学，十七岁从阿梨林热受近事戒，三十八岁入帕摩木竹巴之门。听其讲解引导而修习之，仅三日则得高深之证悟。将其所悟求证于师，卓卫贡布亦深加赞许。以后宏化四方，广作利生之事。其上首弟子有藏巴嘉热。嘉热生于娘堆库勒(655)，原名雍中白。十二岁时父亲将他放置兄处，学法甚多。十三岁削发名协饶白。后从喇嘛向(656)出家，又改名为耶协多吉。当其二十二岁时，正遇吉准•林热巴住在热隆寺(657)，与之相见，仅以盐一升为贽礼，请问法义甚多。后去卫地，在纳浦又重遇林热，学了《六法》及《俱生和合》等教授，只修七日，即能胜得起着单布衣。冬天又泥封关门静修，能将内外风息合为一致，可以穿墙无碍，得等虚空的明空三摩地。掘藏取出热穹巴所埋藏的六种《平等一味法》。遵喇嘛向所预记，建隆多寺(658)。又遵本尊所示建热隆寺。遵林热所示建主寺(659)。当初建此寺时，雷声霹雳而至，因此该寺遂以雷为名，此系所出的法嗣则称为主巴噶举系。传说聚有弟子约五万人，教化甚广。说他是那若巴的化身。主巴法嗣非常广遍，约灵鹫飞十八日路程的面积。谚语说：“藏人半为主巴，主巴半为乞士，乞士半得成就。”此语风行全境。弟子中最大者初期大弟子有巴姜二人(660)，中期大弟子有嘉哲二人(661)，后期大弟子有洛郭二人(662)，其他还有三热巴、三瑜伽士、三锡布(663)等门徒众多。

　　其根本寺的住持由温热•达玛僧格(盛狮子)(664)继承。从此其家族世代相承。此中法缘最兴盛者为杰旺却杰(665)。杰旺以后又继出拉孜巴•阿旺桑布、诗学家桑结多吉(觉金刚)(666)、博克巴等的优秀法嗣不少。尤以善巧著作闻名的白玛噶布其著作亦很多。白玛噶布转世为巴桑旺波(如意自在)(667)。其他如有名之藏宁(668)、卫宁(669)二大宁，和主宁•衮勤(普妙)(670)皆是此派有奇特成就的大德。以上诸师称为中主巴。

　　其次洛与郭二人之行迹，最为奇特。尤以他们专务实修，足资后来修学的典范之处甚多。其特点即用苦行和顽强的毅力把一切违缘障碍悉转为道用，终于获得彻底成就。至于详情，则请阅各师之传记。这里为了补缺也谈一下。

　　关于杰瓦•洛热巴(671)。他是在玖草隆(672)从白地堪布(673)出家，法名旺秋尊追(自在精进)。此人有六大誓愿，六随誓愿，一胜誓愿等，共有守持十三种誓愿的事迹，精修具五能仁教授。他有家族系统的侄子又兼是及门弟子降仰贡布(妙音怙)(674)等三善巧、咱日热钦(675)等三热巴、阿洛释迦(676)三瑜伽士等，为数众多。降仰贡布著作有觉域法教授的《深义心要》与《十开门》广为推行。咱日热巴事业宏传，培育的弟子也很多，以上则称为下主巴。

　　关于郭仓巴•贡布多吉(怙主金刚)(677)。初名顿珠僧格，从藏巴嘉热出家，改名贡布多吉。此人有守持十二本尊誓愿和一精进铠甲共十三戒，又有身语意三密的三根本誓戒，今生利乐七誓愿，殊胜五本誓愿等，懿行胜事多有不思议。弟子中有杰瓦扬•衮巴(678)、朱妥•邬坚巴、基迦瓦、乃仁巴(679)四大弟子。此外门徒尚多。其中扬衮巴弟子有京俄•仁登(具宝)(680)、京俄弟子索浦巴•仁钦白桑、索弟子巴饶•坚赞白桑(幢祥贤)(681)。此人曾著作《三方域论》等的论典很多，弟子亦不少，以上即名为上主巴。

　　朱妥•邬坚巴，原名仁钦白，曾赴天竺金刚座寺(682)、兰陀罗、邬仗那等地，在那里得空行母的加持，顿获证悟。应元帝忽必烈(683)邀请曾到过内地。绍承本派法统的弟子有迦玛巴•让炯多吉、朵丹•达瓦僧格(月狮子)等。他如雄译师多吉坚赞(金刚幢)(684)、罗登(安慧)等皆其弟子。郭楚•扎巴炯乃(称生)(685)亦此系法嗣。吉迦瓦未广传弟子。乃任巴被称为雪域释迦伯，他曾建乃任寺。乃任家族系统中贤德代兴，造《宗喀巴大师传》的乃任巴•齐美饶吉(广长寿)，即是此家族系统中的一人。

　　如上由洛热巴所传者为下主系，郭仓师徒所传者为上主系。俗云：“上主如天上星辰，下主如地上草木。”这是形容其多的程度。主巴上中下三系至今亦很兴盛。其法统传承大概也是相继未替的。

　　(六)达隆噶举

　　达隆噶举是由达隆塘巴钦布(686)所传出。他的家族名告斯，诞生于羊雪邦若顶(687)。从堪布拉冈巴•协饶多吉(慧金刚)(688)出家作沙弥。名扎西白。数次欲往天竺，行时为妻子等家人所隆。慕帕竹之名，年二十四时，游于帕竹之门，作帕竹侍者，受到上师的青睐，遂将所有教授都传授给他。一次他闲游于提(689)寺侧草原，因坐其处便入定，进入三摩地生起殊胜证悟，正逢卓贡也来到那里，用禅仗指他的心间说道：“我们祖师那若巴说：当修诸法自性空而无我，即在此无我之中同时兼修四无量心和诸方便法门，这才是获得无住涅〖FJF〗？〖FJ〗之道。”他由于得此深广指示，心中便生起“大手印无修瑜伽。…

《土观宗派源流》全文未完，请进入下页继续阅读…