..續本文上一頁師曾爲此人作傳，載在宗喀巴全集的零散類中。紮巴绛卻後還有法主索南堅贊(福幢)(623)、京俄•白丹桑布(吉祥賢)(624)、業尼•仁布齊(625)等人很多。法主索南堅贊曾爲宗喀巴大師及門，將舊傳《六法》教授與宗喀巴大師所認可的新傳《六法》教授二者融會一起，根據《笃哈藏》與《五次第》造《大樂明朗千光》的引導文，此爲實修人最所需要之著作。由帕竹本寺中分出的噶舉派支寺甚多，有些在下面還要詳談。
(叁)蔡巴噶舉
向蔡巴派由向•卓衛貢布•玉紮巴(626)所傳出。師出于機雪，名爲達瑪紮(盛稱)。從九歲起至十八歲間博聞顯密經教，二十六歲受具足戒，名號尊追紮巴(精進稱)。從瓜譯師廣學教授，旋谒達布弟子崗布瓦•楚逞甯布(戒藏)(627)聽受大手印法門，得噶舉傳承加持，契證自心實相。後建貢塘寺(628)，並塑造大佛像。他可能考慮時事的需要，曾多次挑起戰亂。有些凡俗世夫認爲他在造作惡業。後來他接受Gmb都松勤巴的勸告，不再作亂。曾于七處現七種身，所以得七種號稱。凡有所指示鴉面護法皆遵命而行。爾後作了很多純白善業。當二利圓滿時，遂般涅〖FJF〗？〖FJ〗。攝受弟子不少，爲首的有南喀畏(虛空光)(629)、卡繞巴•杜瓦畏(律光)(630)、拉卻巴•尼達畏(日月光)(631)、止繞•釋迦畏(釋迦光)(632)此四人分建四寺。杜瓦畏在卡繞建魯都寺(633)。據說在他的弟弟住持此寺時，曾擁有徒衆萬余人。
其主寺的住持。達瑪紮後，有娘麥•釋迦耶協(釋迦智)(634)、釋迦後爲阿梨•绛耶(菩提智)(635)、拉卻巴尼達畏•桑吉邦(覺億)(636)、桑結甯布(覺藏)(637)、桑結熱巴(638)、色康頂巴(金殿首)(639)相繼作爲住持，此外還依次出現了瑪巴畏(640)等對宏揚宗教方面有所建樹的人，這些便稱爲蔡巴噶舉系。在世俗方面相繼出現有本欽•達瑪迅魯(盛童)(641)，桑結額珠(覺悉地)(642)等掌握政權。因此，這時期內教法非常興盛。後來蔡巴政權削弱，諸大佛寺皆被火毀，現今僅存留有塔像經書和護法殿堂等而已。
(四)止貢噶舉
此派由郊巴•義敦貢布(643)所傳出。郊巴生于鄧瑪(644)，族氏居熱，癸亥年(公元1143)生。幼即親近卓貢•帕木竹巴，名仁欽白(寶吉祥)。得其教授，心生、智慧、現見諸法真實之義。曾患癞病，修大悲心。見龍魔及其眷屬，均離身而去，于是得愈。二十五歲時以松托巴(645)爲師，受具足戒。叁十七歲去止貢寺，後逐漸擴建寺宇，僧徒來聚者日衆。某次牛傑瓦•拉朗巴(646)迎師說法時，聽法四衆就達五萬五千五百二十五人。某次安居，比丘受籌者達十萬人，名聲遍于南瞻部洲。亦有傳其爲龍樹菩薩化身，壽七十五歲圓寂。其弟子有號稱京俄的有四位，有牛、噶、卻叁位大師(647)，有號稱巴欽的十二位等，爲數甚多。其本寺的住持，有京俄大師，溫仁布齊(648)、瓊仁布齊(649)、牛傑瓦•拉朗巴、噶當巴•卻定巴(650)、白欽卻耶、溫•協饒炯乃等。協炯爲郊巴家族長，事師殷勤，智慧極大。他將郊巴所承許的一百零九十特法編著成書，名《一密意趣》，此後依次出現了很多法位傳承系統。惟傳至後來仁欽彭措(寶滿)(651)與卻吉紮巴時，二人又變成爲甯瑪派之大持咒者，第五世DL，亦曾大加贊揚。可是到了曉仲朱龍巴(652)時，他竟把噶舉教授放置不修，卻專門去修甯瑪的鐵蠍誅法。迦瑪木居多吉曾說此爲出現不祥之兆。甚至他對于DL索南嘉措也用咒術傷害。湯吉勤巴閉關七日，修“大威德猛利幻輪法”，因此止貢巴衆僧皆病，吉郊巴血統的珍貴紐帶從此中斷，而根本不存在了。現在僧徒甚少，以其道場近于通衢，寺廟的佛像經塔多遭破壞。這一系因駐錫道場之名遂稱爲止貢派。
(五)主巴噶舉
主巴爲帕木竹巴弟子林熱•白瑪多吉與法主•藏巴嘉熱(653)所傳出。朱托•林熱巴生于娘堆(654)，名白瑪多吉。九歲學誦讀，十叁歲即精通所學，十七歲從阿梨林熱受近事戒，叁十八歲入帕摩木竹巴之門。聽其講解引導而修習之，僅叁日則得高深之證悟。將其所悟求證于師，卓衛貢布亦深加贊許。以後宏化四方，廣作利生之事。其上首弟子有藏巴嘉熱。嘉熱生于娘堆庫勒(655)，原名雍中白。十二歲時父親將他放置兄處，學法甚多。十叁歲削發名協饒白。後從喇嘛向(656)出家，又改名爲耶協多吉。當其二十二歲時，正遇吉准•林熱巴住在熱隆寺(657)，與之相見，僅以鹽一升爲贽禮，請問法義甚多。後去衛地，在納浦又重遇林熱，學了《六法》及《俱生和合》等教授，只修七日，即能勝得起著單布衣。冬天又泥封關門靜修，能將內外風息合爲一致，可以穿牆無礙，得等虛空的明空叁摩地。掘藏取出熱穹巴所埋藏的六種《平等一味法》。遵喇嘛向所預記，建隆多寺(658)。又遵本尊所示建熱隆寺。遵林熱所示建主寺(659)。當初建此寺時，雷聲霹雳而至，因此該寺遂以雷爲名，此系所出的法嗣則稱爲主巴噶舉系。傳說聚有弟子約五萬人，教化甚廣。說他是那若巴的化身。主巴法嗣非常廣遍，約靈鹫飛十八日路程的面積。諺語說：“藏人半爲主巴，主巴半爲乞士，乞士半得成就。”此語風行全境。弟子中最大者初期大弟子有巴姜二人(660)，中期大弟子有嘉哲二人(661)，後期大弟子有洛郭二人(662)，其他還有叁熱巴、叁瑜伽士、叁錫布(663)等門徒衆多。
其根本寺的住持由溫熱•達瑪僧格(盛獅子)(664)繼承。從此其家族世代相承。此中法緣最興盛者爲傑旺卻傑(665)。傑旺以後又繼出拉孜巴•阿旺桑布、詩學家桑結多吉(覺金剛)(666)、博克巴等的優秀法嗣不少。尤以善巧著作聞名的白瑪噶布其著作亦很多。白瑪噶布轉世爲巴桑旺波(如意自在)(667)。其他如有名之藏甯(668)、衛甯(669)二大甯，和主甯•衮勤(普妙)(670)皆是此派有奇特成就的大德。以上諸師稱爲中主巴。
其次洛與郭二人之行迹，最爲奇特。尤以他們專務實修，足資後來修學的典範之處甚多。其特點即用苦行和頑強的毅力把一切違緣障礙悉轉爲道用，終于獲得徹底成就。至于詳情，則請閱各師之傳記。這裏爲了補缺也談一下。
關于傑瓦•洛熱巴(671)。他是在玖草隆(672)從白地堪布(673)出家，法名旺秋尊追(自在精進)。此人有六大誓願，六隨誓願，一勝誓願等，共有守持十叁種誓願的事迹，精修具五能仁教授。他有家族系統的侄子又兼是及門弟子降仰貢布(妙音怙)(674)等叁善巧、咱日熱欽(675)等叁熱巴、阿洛釋迦(676)叁瑜伽士等，爲數衆多。降仰貢布著作有覺域法教授的《深義心要》與《十開門》廣爲推行。咱日熱巴事業宏傳，培育的弟子也很多，以上則稱爲下主巴。
關于郭倉巴•貢布多吉(怙主金剛)(677)。初名頓珠僧格，從藏巴嘉熱出家，改名貢布多吉。此人有守持十二本尊誓願和一精進铠甲共十叁戒，又有身語意叁密的叁根本誓戒，今生利樂七誓願，殊勝五本誓願等，懿行勝事多有不思議。弟子中有傑瓦揚•衮巴(678)、朱妥•邬堅巴、基迦瓦、乃仁巴(679)四大弟子。此外門徒尚多。其中揚衮巴弟子有京俄•仁登(具寶)(680)、京俄弟子索浦巴•仁欽白桑、索弟子巴饒•堅贊白桑(幢祥賢)(681)。此人曾著作《叁方域論》等的論典很多，弟子亦不少，以上即名爲上主巴。
朱妥•邬堅巴，原名仁欽白，曾赴天竺金剛座寺(682)、蘭陀羅、邬仗那等地，在那裏得空行母的加持，頓獲證悟。應元帝忽必烈(683)邀請曾到過內地。紹承本派法統的弟子有迦瑪巴•讓炯多吉、朵丹•達瓦僧格(月獅子)等。他如雄譯師多吉堅贊(金剛幢)(684)、羅登(安慧)等皆其弟子。郭楚•紮巴炯乃(稱生)(685)亦此系法嗣。吉迦瓦未廣傳弟子。乃任巴被稱爲雪域釋迦伯，他曾建乃任寺。乃任家族系統中賢德代興，造《宗喀巴大師傳》的乃任巴•齊美饒吉(廣長壽)，即是此家族系統中的一人。
如上由洛熱巴所傳者爲下主系，郭倉師徒所傳者爲上主系。俗雲：“上主如天上星辰，下主如地上草木。”這是形容其多的程度。主巴上中下叁系至今亦很興盛。其法統傳承大概也是相繼未替的。
(六)達隆噶舉
達隆噶舉是由達隆塘巴欽布(686)所傳出。他的家族名告斯，誕生于羊雪邦若頂(687)。從堪布拉岡巴•協饒多吉(慧金剛)(688)出家作沙彌。名紮西白。數次欲往天竺，行時爲妻子等家人所隆。慕帕竹之名，年二十四時，遊于帕竹之門，作帕竹侍者，受到上師的青睐，遂將所有教授都傳授給他。一次他閑遊于提(689)寺側草原，因坐其處便入定，進入叁摩地生起殊勝證悟，正逢卓貢也來到那裏，用禅仗指他的心間說道：“我們祖師那若巴說：當修諸法自性空而無我，即在此無我之中同時兼修四無量心和諸方便法門，這才是獲得無住涅〖FJF〗？〖FJ〗之道。”他由于得此深廣指示，心中便生起“大手印無修瑜伽。…
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