..續本文上一頁”及帕主圓寂，又往墨竹(690)從伽喀巴學噶當教授，從向夏惹瓦受比丘戒。年叁十九歲受達爾、紮、絨和旁多等地(691)的人迎請至達隆。他遵師預記，在此地建寺，遂成有名之達隆塘巴寺。降伏當地大力山怪作爲護法。自出家後，足不入俗舍，戒暈酒，亦不以酒食酬應，凡寺宇內院不許婦女進入，所定的戒律守則非常嚴格。

　　在他將圓寂時召集弟子叁千余人，示現種種神變，六十九歲入滅。其侄溫•仁欽貢布(寶怙)(692)繼承法位。此人曾營建大佛殿，並建分寺多處。其後由桑結亞俊(佛升)(693)繼任。他有弟子堪任住持的爲其弟溫波紮西喇嘛和桑結溫波二人。桑結溫波即紮巴白畏賽桑布(694)，前去朵康，建類烏齊寺(695)。由此達隆系又分出亞塘與瑪塘二支，二寺均有僧叁千八百余人。

　　從此達隆的支寺與法嗣遂廣布于衛藏朵康等地。其家族系統中相繼出現者是稀有之大德，尤以晚近所出之達隆阿旺紮巴(語自在稱)(696)，其教證功德很高，聲名廣傳，衛藏有聲威者莫不敬仰。特別是止貢與達隆的法統將斷絕時，賴以複興，功勞很大。此系的曉仲•阿旺南傑，是一位博通經藏、戒行謹嚴而聲名又大的大師，曾廣造《教法源流稀有海史》等的著作甚多。現在告斯的血統法脈和耶塘、瑪塘活佛轉世的世系均相承未替，寺院的僧伽亦複不少。惟此派的教法傳承如何，則不詳知了。

　　(七)鮑絨噶舉

　　此派盛傳爲起自天竺黑行者(697)的化身鮑絨巴•達瑪汪秋(盛自在)(698)。達瑪生于彭域，幼時有一年幼咒師來至其處，向他盛贊岡布瓦的功德，並勸他往岡布處參禮。乃與之同行來到岡布，咒師旋失所在，因知此咒師系岡布之化身。師得岡布攝授，並傳其心法引導，證得高深境界。遂在藏北建鮑絨寺，講授大手印，他把樂空大手印名爲《溶遷》(699)，把實相大手印名爲《單追覺性的捷徑》(700)，如是廣聚徒衆進行引導。其上首弟子有帝師熱巴(701)。主持由其家族世代承襲。此派法統似乎沒有很大發展。現在情況如何，頗不詳知。

　　(八)亞桑噶舉(702)

　　亞桑噶舉由帕木竹巴弟子格丹•耶協僧格所傳出。他生于門噶(703)。幼時放羊，至帕竹山邊僅見帕竹寺所在的山嶺，即油然生起證悟。此後遏見卓貢，蒙師指點，遂名爲格丹•耶協僧格。僧格弟子即亞桑卻結(704)。亞桑家族爲魯氏。從堪布卻墩(法顯)出家，命名卻門朗(法願)，從夏彌門朗畏(願光)的弟子魯迦•楚逞紮巴(戒稱)(705)學律學。因其專重律學之講解及實修，故有魯律師的稱號。後聞格丹•耶協僧格之名，前往拜谒，才一睹面，便生起與上師心性不二的證悟。叁十八歲時建亞桑寺。親見仙人羅日侯羅，獻其稀有之《護曜法》要門，成熟並解脫人與非人的有情化機無量無邊。六十五歲時入寂。弟子有四大上首爲涅麥巴日•桑結甲貢(706)、葛洞(707)巴•桑結拉貢、色頂(708)巴•桑結勒貢、關薩(709)巴•桑結嘉貢等。由此一系遞傳的稱爲亞桑噶舉。現在惟存主寺的殿堂，以及感應最快的有名天女塑像而已。

　　(九)超浦噶舉

　　超浦(710)噶舉由帕竹弟子仁布齊傑刹(711)與衮丹熱巴(712)弟兄所傳出。傑刹大師生于夏蔔麥(713)，爲魯南喀甯布的後裔。五歲學書算。幼即勤志于學法，從魯尼馬等諸上師，廣聞法要。十九歲去衛地，遇布讓譯師之親弟子瑪•卻吉傑布(法王)(714)。又遵瑪上師之囑，往朝帕竹，聞其教授，生起大手印的特殊證悟。又從瑪基勞准(715)之子推甯桑珠(716)學覺域(717)派法，七十八歲圓寂。衮丹熱巴，乃傑刹之弟。爲其兄送糧至帕竹寺，適逢正講米拉日巴尊者行傳。聽後遂立志欲效其所爲，向講院點頭叁下，遂往叩帕竹，請得教授，以之修習，得殊勝證悟，成爲大成就者。時值歉歲，師乃立大殿前，以禅杖擊殿門而作語說道：“諸瑜伽母，今天請賜給瑜伽士一點布施吧！”語畢，即由大殿門隙中流出很多青稞，地方民衆，鹹來領取，放赈五天，青稞還未流完，顯了這樣的神通。壽七十，丁醜年逝。傑刹與衮丹熱巴二人之侄，即超浦譯師(718)。

　　譯師又名覺彭，母名斯摩賽吉。師六歲學念誦，八歲遇傑刹，十歲時由傑刹與衮丹二人作堪布黎爲他授沙彌戒，名降巴白(慈氏祥)。十九歲受具足戒。由傑刹、衮丹二師爲他講授一百叁十六種不同宗規的教授和十叁種語旨。師二十四歲，赴尼泊爾，遇班智達佛陀室利(719)，後迎彌紮佐格(720)至藏地，加持超浦道場。後又迎佛陀室利來藏，又後至白珠耶措渚迎請克什米爾班欽釋喧室利(721)入藏，塑造天母大像。像高八十，有弟子桑巴欽布等。其饒益衆生和宏揚佛法的德業不可計量。

　　又傑刹與衮丹之弟子有節貢(722)，瑪基仁地。從他們傳承下來的則名超浦噶舉。

　　降巴白所持的宗派與上述諸宗不同，似乎另成一個流派。超浦譯師所說的法門有《九字要門》、《叁四一十二種心言》、《大手印九義》等。所成立見宗方面的理論，又純是噶舉大印之見。此外超浦譯師的《百種要門》，其中收有釋迦室利爲四方大衆所開示的散論，金剛座寺座主膩迦楞伽提婆所傳之《解縛論》，彼中所談見解，亦與大印相契合。超浦之後，其哲嗣有喇欽•索旺(福自在)、森巴欽布(大菩薩)(723)、森巴子羊孜瓦•仁欽僧格(寶獅子)(724)。仁欽弟子即布敦大師。布敦大師又別成一派，此下當祥。超浦似乎一度曾盛行講聽大經論之風。以後如〖FJF〗礧〖FJJ〗字下面的韻母符號逐漸收歸〖FJF〗礧〖FJJ〗字腹中去了。近來僅有少數具出家相的主巴僧徒在彌勒佛像前諷誦《現觀莊嚴論》，其所留存的只有這種風氣而已。

　　以上噶舉各派，本是同爲一體，而部分相對成異，因此遂衍成多派。究竟他們差別法在什麼地方呢？如達隆阿旺南結的《稀有誨教史》中說：“歸總起來，一切教授皆以小乘之出離心，大乘的發菩提心，密宗的清淨叁昧誓戒，作爲基礎，此上加以噶舉大寶的特殊教授，如瑪、俄的本續講解，米拉的堅毅和教授，岡布的《掃除本性垢汙》，迦瑪巴的《風心無別》，向蔡巴的《究竟勝道》，鮑絨巴的《融遷小道》，帕竹的《總持陀羅尼》，達隆巴的《叁十九本事》，止貢巴的《叁戒一要》，藏巴嘉熱的《緣起與一味》，洛郭的《誠信與厭離》等，其所標勝處共分，雖在各派系中亦均具有，不過爲了特重某種方便，以之引導和培植後學，也可以立爲各派的特殊勝法，但若就全體觀之，則仍只是噶舉大寶一派，名聲揚于叁界之中”。書中所言如是。

　　乙、略說噶舉派關于見修方面的立論

　　達布噶舉的宗見，系來源于瑪巴之見，是屬于中觀應成派見。因瑪巴的根本上師是那若巴與彌勒巴，不論其見修行叁和本續部之講解等，都是本著二師之說。尤其是在見上斷疑，得力于上師彌勒巴。瑪巴本人的道歌中即有此語：“東至恒河邊，仗彌勒師恩，悟法性無生，心把握空性，見離戲(725)本元。現證叁種身，從此斷戲論。”上面的話乃表其依彌勒的大恩，通達心性勝義無生。所謂本元的心體，即把握著由谛實空的心之法性，此心性複配合圓滿次第的《甚深道》(726)而爲修習，總的見到叁身，別的見到光明母子相會，立名爲法身，依此究竟斷離一切戲論。這是歌中所說之義。安達彌勒巴非僅是中觀師，尤以吉祥月稱之規爲主。彌勒的《長養真谛第十》中說：“若欲達真如，非有相無相(727)，無師教嚴飾，中觀亦平庸”。此中言有相者即指經部，言無相者即指說分別有部，此二爲聲聞部。又言有相者指真相唯識派，言無相者指假相唯識派，此二爲大乘唯識。總此大小二乘，皆不能通達真實義性。且尚不止此，若中觀不經上師教授莊嚴，其中觀亦系平庸中等。這是論中所談之義。

　　上師教授，此專指吉祥月稱論師的教授，這是根據彌勒的親教弟子班智達俱生金剛之釋論中的話說的。班欽那若巴亦持月稱之規，因那若巴的《後分續部疏》中曾說：“此後分續疏，依據《明炬論》，解釋龍樹言。”又說：“此次第依據，龍樹及勝天，龍智釋迦友，月稱諸教授”，故續疏中有這些話。其所講見地方面的理論，亦同于《長養真谛》的說法。米拉日巴的所有道歌中，宣說的證見，大多與中觀應成派相合。如雲：“順汝劣慧想，佛說一切有。若于勝義中，無魔亦無佛，無能修所修，無所行地道，無所證身智，故亦無涅槃，唯名言假立，叁界器情世，無生本非有，無體無俱生，無業無異熟，故無輪回名，究竟義如是”。這是說由色法乃至一切種智，所有一切諸法，在勝義中非有之理。道歌中又說：“如無有衆生，叁世佛何出？離因豈有果，故依世俗谛，佛說染淨法，一切皆爲有”。

　　這是說勝義中雖然無有，在名言中，輪回涅槃，能所因果，一切皆有。道歌中又雲：“如是了悟諸智者，不見根識見智慧。不見衆生見如來，不見境相見法性。”這是說由聖者之定智，于所見境現證空性，不見由識所錯亂之境，而是不錯亂的智慧所顯之境。由智慧而見到法性的境界中，無境相有情，而只有正覺，即只有名爲法身的法性。其見所定界限，與中觀應成派見極相契合，這是歌中之義。然瑪巴曾親近學行兼優的上師有一百零八人，他們都是具足有無數教授，由于觀察弟子的機宜，隨順根器而傳與唯識相順的教授者亦有。即使是米拉的道歌中，亦有以四種瑜伽(728)作開示，對弟子隨其所應講中觀見，也講唯識見。瑪巴、米拉皆是堪爲典範的無上先德，善于教導後學之大師，彼等皆先觀察求法者的根器，隨…

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