..续本文上一页”及帕主圆寂，又往墨竹(690)从伽喀巴学噶当教授，从向夏惹瓦受比丘戒。年三十九岁受达尔、扎、绒和旁多等地(691)的人迎请至达隆。他遵师预记，在此地建寺，遂成有名之达隆塘巴寺。降伏当地大力山怪作为护法。自出家后，足不入俗舍，戒晕酒，亦不以酒食酬应，凡寺宇内院不许妇女进入，所定的戒律守则非常严格。

　　在他将圆寂时召集弟子三千余人，示现种种神变，六十九岁入灭。其侄温•仁钦贡布(宝怙)(692)继承法位。此人曾营建大佛殿，并建分寺多处。其后由桑结亚俊(佛升)(693)继任。他有弟子堪任住持的为其弟温波扎西喇嘛和桑结温波二人。桑结温波即扎巴白畏赛桑布(694)，前去朵康，建类乌齐寺(695)。由此达隆系又分出亚塘与玛塘二支，二寺均有僧三千八百余人。

　　从此达隆的支寺与法嗣遂广布于卫藏朵康等地。其家族系统中相继出现者是稀有之大德，尤以晚近所出之达隆阿旺扎巴(语自在称)(696)，其教证功德很高，声名广传，卫藏有声威者莫不敬仰。特别是止贡与达隆的法统将断绝时，赖以复兴，功劳很大。此系的晓仲•阿旺南杰，是一位博通经藏、戒行谨严而声名又大的大师，曾广造《教法源流稀有海史》等的著作甚多。现在告斯的血统法脉和耶塘、玛塘活佛转世的世系均相承未替，寺院的僧伽亦复不少。惟此派的教法传承如何，则不详知了。

　　(七)鲍绒噶举

　　此派盛传为起自天竺黑行者(697)的化身鲍绒巴•达玛汪秋(盛自在)(698)。达玛生于彭域，幼时有一年幼咒师来至其处，向他盛赞冈布瓦的功德，并劝他往冈布处参礼。乃与之同行来到冈布，咒师旋失所在，因知此咒师系冈布之化身。师得冈布摄授，并传其心法引导，证得高深境界。遂在藏北建鲍绒寺，讲授大手印，他把乐空大手印名为《溶迁》(699)，把实相大手印名为《单追觉性的捷径》(700)，如是广聚徒众进行引导。其上首弟子有帝师热巴(701)。主持由其家族世代承袭。此派法统似乎没有很大发展。现在情况如何，颇不详知。

　　(八)亚桑噶举(702)

　　亚桑噶举由帕木竹巴弟子格丹•耶协僧格所传出。他生于门噶(703)。幼时放羊，至帕竹山边仅见帕竹寺所在的山岭，即油然生起证悟。此后遏见卓贡，蒙师指点，遂名为格丹•耶协僧格。僧格弟子即亚桑却结(704)。亚桑家族为鲁氏。从堪布却墩(法显)出家，命名却门朗(法愿)，从夏弥门朗畏(愿光)的弟子鲁迦•楚逞扎巴(戒称)(705)学律学。因其专重律学之讲解及实修，故有鲁律师的称号。后闻格丹•耶协僧格之名，前往拜谒，才一睹面，便生起与上师心性不二的证悟。三十八岁时建亚桑寺。亲见仙人罗日侯罗，献其稀有之《护曜法》要门，成熟并解脱人与非人的有情化机无量无边。六十五岁时入寂。弟子有四大上首为涅麦巴日•桑结甲贡(706)、葛洞(707)巴•桑结拉贡、色顶(708)巴•桑结勒贡、关萨(709)巴•桑结嘉贡等。由此一系递传的称为亚桑噶举。现在惟存主寺的殿堂，以及感应最快的有名天女塑像而已。

　　(九)超浦噶举

　　超浦(710)噶举由帕竹弟子仁布齐杰刹(711)与衮丹热巴(712)弟兄所传出。杰刹大师生于夏卜麦(713)，为鲁南喀宁布的后裔。五岁学书算。幼即勤志于学法，从鲁尼马等诸上师，广闻法要。十九岁去卫地，遇布让译师之亲弟子玛•却吉杰布(法王)(714)。又遵玛上师之嘱，往朝帕竹，闻其教授，生起大手印的特殊证悟。又从玛基劳准(715)之子推宁桑珠(716)学觉域(717)派法，七十八岁圆寂。衮丹热巴，乃杰刹之弟。为其兄送粮至帕竹寺，适逢正讲米拉日巴尊者行传。听后遂立志欲效其所为，向讲院点头三下，遂往叩帕竹，请得教授，以之修习，得殊胜证悟，成为大成就者。时值歉岁，师乃立大殿前，以禅杖击殿门而作语说道：“诸瑜伽母，今天请赐给瑜伽士一点布施吧！”语毕，即由大殿门隙中流出很多青稞，地方民众，咸来领取，放赈五天，青稞还未流完，显了这样的神通。寿七十，丁丑年逝。杰刹与衮丹热巴二人之侄，即超浦译师(718)。

　　译师又名觉彭，母名斯摩赛吉。师六岁学念诵，八岁遇杰刹，十岁时由杰刹与衮丹二人作堪布黎为他授沙弥戒，名降巴白(慈氏祥)。十九岁受具足戒。由杰刹、衮丹二师为他讲授一百三十六种不同宗规的教授和十三种语旨。师二十四岁，赴尼泊尔，遇班智达佛陀室利(719)，后迎弥扎佐格(720)至藏地，加持超浦道场。后又迎佛陀室利来藏，又后至白珠耶措渚迎请克什米尔班钦释喧室利(721)入藏，塑造天母大像。像高八十，有弟子桑巴钦布等。其饶益众生和宏扬佛法的德业不可计量。

　　又杰刹与衮丹之弟子有节贡(722)，玛基仁地。从他们传承下来的则名超浦噶举。

　　降巴白所持的宗派与上述诸宗不同，似乎另成一个流派。超浦译师所说的法门有《九字要门》、《三四一十二种心言》、《大手印九义》等。所成立见宗方面的理论，又纯是噶举大印之见。此外超浦译师的《百种要门》，其中收有释迦室利为四方大众所开示的散论，金刚座寺座主腻迦楞伽提婆所传之《解缚论》，彼中所谈见解，亦与大印相契合。超浦之后，其哲嗣有喇钦•索旺(福自在)、森巴钦布(大菩萨)(723)、森巴子羊孜瓦•仁钦僧格(宝狮子)(724)。仁钦弟子即布敦大师。布敦大师又别成一派，此下当祥。超浦似乎一度曾盛行讲听大经论之风。以后如〖FJF〗礧〖FJJ〗字下面的韵母符号逐渐收归〖FJF〗礧〖FJJ〗字腹中去了。近来仅有少数具出家相的主巴僧徒在弥勒佛像前讽诵《现观庄严论》，其所留存的只有这种风气而已。

　　以上噶举各派，本是同为一体，而部分相对成异，因此遂衍成多派。究竟他们差别法在什么地方呢？如达隆阿旺南结的《稀有诲教史》中说：“归总起来，一切教授皆以小乘之出离心，大乘的发菩提心，密宗的清净三昧誓戒，作为基础，此上加以噶举大宝的特殊教授，如玛、俄的本续讲解，米拉的坚毅和教授，冈布的《扫除本性垢污》，迦玛巴的《风心无别》，向蔡巴的《究竟胜道》，鲍绒巴的《融迁小道》，帕竹的《总持陀罗尼》，达隆巴的《三十九本事》，止贡巴的《三戒一要》，藏巴嘉热的《缘起与一味》，洛郭的《诚信与厌离》等，其所标胜处共分，虽在各派系中亦均具有，不过为了特重某种方便，以之引导和培植后学，也可以立为各派的特殊胜法，但若就全体观之，则仍只是噶举大宝一派，名声扬于三界之中”。书中所言如是。

　　乙、略说噶举派关于见修方面的立论

　　达布噶举的宗见，系来源于玛巴之见，是属于中观应成派见。因玛巴的根本上师是那若巴与弥勒巴，不论其见修行三和本续部之讲解等，都是本着二师之说。尤其是在见上断疑，得力于上师弥勒巴。玛巴本人的道歌中即有此语：“东至恒河边，仗弥勒师恩，悟法性无生，心把握空性，见离戏(725)本元。现证三种身，从此断戏论。”上面的话乃表其依弥勒的大恩，通达心性胜义无生。所谓本元的心体，即把握着由谛实空的心之法性，此心性复配合圆满次第的《甚深道》(726)而为修习，总的见到三身，别的见到光明母子相会，立名为法身，依此究竟断离一切戏论。这是歌中所说之义。安达弥勒巴非仅是中观师，尤以吉祥月称之规为主。弥勒的《长养真谛第十》中说：“若欲达真如，非有相无相(727)，无师教严饰，中观亦平庸”。此中言有相者即指经部，言无相者即指说分别有部，此二为声闻部。又言有相者指真相唯识派，言无相者指假相唯识派，此二为大乘唯识。总此大小二乘，皆不能通达真实义性。且尚不止此，若中观不经上师教授庄严，其中观亦系平庸中等。这是论中所谈之义。

　　上师教授，此专指吉祥月称论师的教授，这是根据弥勒的亲教弟子班智达俱生金刚之释论中的话说的。班钦那若巴亦持月称之规，因那若巴的《后分续部疏》中曾说：“此后分续疏，依据《明炬论》，解释龙树言。”又说：“此次第依据，龙树及胜天，龙智释迦友，月称诸教授”，故续疏中有这些话。其所讲见地方面的理论，亦同于《长养真谛》的说法。米拉日巴的所有道歌中，宣说的证见，大多与中观应成派相合。如云：“顺汝劣慧想，佛说一切有。若于胜义中，无魔亦无佛，无能修所修，无所行地道，无所证身智，故亦无涅槃，唯名言假立，三界器情世，无生本非有，无体无俱生，无业无异熟，故无轮回名，究竟义如是”。这是说由色法乃至一切种智，所有一切诸法，在胜义中非有之理。道歌中又说：“如无有众生，三世佛何出？离因岂有果，故依世俗谛，佛说染净法，一切皆为有”。

　　这是说胜义中虽然无有，在名言中，轮回涅槃，能所因果，一切皆有。道歌中又云：“如是了悟诸智者，不见根识见智慧。不见众生见如来，不见境相见法性。”这是说由圣者之定智，于所见境现证空性，不见由识所错乱之境，而是不错乱的智慧所显之境。由智慧而见到法性的境界中，无境相有情，而只有正觉，即只有名为法身的法性。其见所定界限，与中观应成派见极相契合，这是歌中之义。然玛巴曾亲近学行兼优的上师有一百零八人，他们都是具足有无数教授，由于观察弟子的机宜，随顺根器而传与唯识相顺的教授者亦有。即使是米拉的道歌中，亦有以四种瑜伽(728)作开示，对弟子随其所应讲中观见，也讲唯识见。玛巴、米拉皆是堪为典范的无上先德，善于教导后学之大师，彼等皆先观察求法者的根器，随…

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