..续本文上一页四部本尊白净带，
口诵三藏秘密文，
意瓶充满了三学甘露珠。
在世俗菩提心的炉灶中胜义菩提心如同火炽烯，
爱己的执着如同柴薪，
焚烧身见的油膏勤火供。
内外清净犹如那莲花苞听了噶当金仙们的大事迹，
心为所动故讲说
我想这舌头也是有福分，
与一切宗派都能和谐一起，
贪嗔心和诤论全都弃抛，
供奉在头顶同作庄严，
简略的述说了这些源流。
三、噶举派源流
被了义的甚深甘露所沈醉，在本无光明的胜义境界中，没有出入定的杂务而常卧，号称噶举宗派的源流今将说。
甲、噶举巴各派的源流
晚近主巴的一些书中有写“白传”的，这是因为仅考虑到玛巴、米拉日巴、林热巴(484)等曾穿著白衣的原故。实际它的名字应当是普遍流传的“语传”二字较为合理。因为此派是以领受语旨(485)教授而为传承的原故。
噶举派中分玛巴传承与穹波传承二大系。从金刚持到谛洛巴(486)、那若巴(487)之间所有领受语旨的教授，只有玛巴一人全部得到了，所以继承这个法统的就名为噶举派。
关于语旨教授的起源，说谛洛巴所领得之四大语旨教授：一由金刚持依次传授与因陀罗菩提王、龙所变化的瑜伽母，地神毗苏迦瓦，萨罗河，龙树足，而至谛洛巴。其法有《密集》、《四座》、《六法幻身》、《迁识》等四大语旨教授。一由金刚持传智慧空行母，古古热巴，咱热耶巴，而至谛洛巴。其法有《大幻化》、《六法修梦境》等诸语旨教授。一由金刚持传金刚手、卓毗赫鲁迦、毗那萨班杂、罗瓦巴、击油者。其法有《胜乐》等母续全部及《六法》的光明语旨教授。一由金刚持传金刚手、无支分金刚、莲花金刚、善缘空行母而至谛洛巴。其法有《喜金刚》及《六法》的拙火(488)等语旨教授。关于四大语旨的认定和教法等次也出现了略有不同的说法。
善巧成就者琼布瑜伽士(489)亦有二智慧空行母所传授语旨教授。继承这个法统的也称噶举派。因此噶举派则分为两大系即香巴噶举和达布噶举。
(甲)香巴噶举
此派是善巧成就者琼布大师所传出。他的家族属琼布。幼年时曾学苯教，后知其非，改学“大圆满法”亦未惬意。乃往尼泊尔依巴苏摩谛论师(善慧)学梵文，旋赴佛法来源地的天竺，往返竺、尼、藏三地约五十年，亲近竺尼大善知识与大成就者约一百五十人。通达显密经论及一切要门。他的共同上师有大金刚座主、弥勒巴。趋多瑜伽、罗目侯罗等四人。不共的上师有尼古智慧空行母、乐成空行母六人为主。尼古是那若巴佛妃，已成虹身，适逢她正来作空行众会首领，因与之相遇，遂传以《幻身道灌顶》、《六法金刚句》、《幻身道次第》等教授甚多。又从弥勒巴听受《六臂大黑天》法聚。回藏后依朗日塘巴受比丘戒。住盆域的觉波山(490)，宏法时，罗目侯罗密金刚特从天竺来送传法门，授以《五部本续》大灌顶，《明王》法聚等，凡众所知闻的，或未知闻的种种教授甚多。遵照空行母的授记，至叶茹(491)的香地(492)在三年中，建了以雄雄寺(493)为首的一百零八寺。此后遂以香巴噶举之名著称。集僧徒约八万余人，在此地宏法三十年。他能同时示变化身一百零八相，出入山岩，无有障碍。能于宝瓶中住七昼夜，并能飞上虚空中坐而说法，如是种种稀有的事迹甚多。他摄收弟子无数，其上首者有麦乌敦巴(494)、约波嘉摩齐(495)、欧敦•仁旺(496)(宝自在)、拉堆•衮乔喀(三宝堡)(497)、摩觉巴•仁钦尊追(宝精进)(498)、向贡•却僧(法狮子)等。摩觉巴弟子吉冈巴•却吉僧格(499)、僧格弟子宁敦•却吉协饶(法慧)(500)、宁弟子桑结敦巴(觉师)(501)，此以上称为七宝法统。
桑结敦巴的弟子阿伊僧格(502)继承法坐。此后香敦(503)修甲寺，克准迅努朱(童成就)(504)修桑定寺(505)后遂分为甲桑二派。香敦弟子坚赞邦(幢亿)(506)。坚赞邦弟子甲钦•降巴白(慈祥)(507)宗喀巴大师曾从此人听闻一二香派之法。克珠大师亦从甲派法嗣沫钦•南喀朗觉巴(虚空瑜伽士)(508)学《六臂大黑天》法类等。帕桂•衮噶桑布(庆喜贤)(509)建道那多吉丹寺(510)，他的儿子郑乔•顿悦贤赞(不空幢)(511)，郑乔子即杰瓦•根敦嘉措(512)之父吉•衮噶坚赞。他同后来的大成就汤东杰布(513)似皆系香巴的法嗣，故香派之法亦曾盛行于嘉桑(514)一带。
香派主要之法，有《胜乐》、《喜金刚》、《摩诃摩耶》、《密集》、《〖FJF〗？〖FJJ〗畏金刚》等五部本续各各的灌顶，戒灌《幻身大灌顶》、《空行五教》、《尼古六法》、《幻身道次》、《不死幻轮》、《转为道用》类等。《大手印盒》、《六臂大黑天》法类，《胜乐五尊》、《亥母秘修》，《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》等的灌顶教敕，和吉冈派传规的《观音马头金刚法》等，这些法要也普遍宏传于其他派别中。
此中的《大手印盒》，是修空性与大乐二无分别，如盒函盖相合，从而现证光明的教授。这与达布派所传的《大手印》，同一旨趣。善巧成就者穹波本人所有著作，大多失传，因此不能详知他所持的见解，但根据此派倡言上师与本尊要二无分别而修，所生证悟，要须了当，如伐木从本等等说法和倡言所谓轮回世间本自解脱，要无有作意等的法语来看，这些与大手派等所有言论，是完全相同的。
(乙)达布噶举
其次，号称达布噶举的这一系是从玛巴译师却吉罗朱(法慧)(515)传出的。他初从卓弥学梵文，以三次赴天竺，四次赴尼泊尔。参访班钦那若巴、安达弥勒巴、吉祥智藏、大成就寂贤等善巧成就大善知识一百零八人，尽学《密集》等大瑜伽父续母续之讲解、教授、实修等。依弥勒巴生起大手印的彻底证悟。回藏后摄授弟子甚众。其中最闻名的有四大柱，即俄敦•却古多吉(法身金刚)(516)、粗敦•旺安(自在)(517)、麦敦•村波索南坚赞(福幢)(518)、米拉日巴。
俄、精、麦三人领受到讲解的语旨。其后相继而起的弟子广宏《密集》、《喜金刚》、《胜乐》、《四座》、《摩诃摩耶》等之灌顶与本续讲解。粗敦•旺格多吉所传之《密集》灌顶与本续讲解，直至后来布敦大师与宗喀巴大师亦曾绍其传承。
尊者米拉日巴领受到实修的语旨。米拉生于阿里的贡塘(519)，因为父亲死得太早，受伯父与姑母等所欺凌，忍无可忍，忿而去学习咒术，杀其怨家甚众。后来深悔罪业，去玛巴处。玛巴为净他的罪障，初未传法，只令他修建碉楼，备受折磨。最后才圆满传授其灌顶与教授。米拉刻苦自励，专诚静修，即身就获殊胜悉地。他的弟子得大成就能著单衣如鸟飞腾的人中最上首者二人，一如日的达布拉结(520)，一如月的热穹巴(521)。热穹巴曾往天竺两次，首次是从瓦罗尊扎(力月)学《猛利金刚手金翅鸟裙法》。最后一次是因为米拉曾对他说过：“天竺有《无身空行法类》共九种，其中五种已为祖师玛巴请回，尚余四种，你去天竺学习，使其完足！”热穹巴便往天竺，向那若巴与弥勒巴二人的亲教弟子谛普巴(522)请求传法，同时还请得其他教授甚多。回藏后便将所学之法献与其师米拉。米拉又以此法传恩宗敦巴(523)。敦巴曾写了几本书，从此流传下来的则名为“胜乐耳传”。热穹巴自己传给他人的则名为“热穹耳传”。米拉日巴第二大弟子如日的达布拉结呢，传说他就是向世尊请问《三昧王经》的月光童子。达布幼年学医，造诣最深，遂有达布拉结之称。
娶一女为妻，年二十余妻死，心极悲痛，因从噶当派格西•夏巴林巴(524)出家，受具足戒，又依甲域瓦、女绒巴(525)、甲日•贡喀瓦(526)等学习了噶当派的教授甚多。闻米拉尊者之名，非常仰慕，遂去拜见，米拉很高兴，摄受了他，尽传所学，以此修习，心生殊胜证悟，遂将噶当派的道次第和米拉的《大, , , 手印》教授融会一起著成《道次第解脱庄严论》。从此噶当与大手印二大教流遂汇在一起，以《大印俱生和合》(527)的引导次第来教诲后学。关于玛巴、米拉、达布三人传记很多，难于详述，今只撮略而说，无暇多写，若欲详知，请参看他书。
随学于娘麦达布拉结之后者即为达布噶举。这派若细分之其内又分出若干小系，即(一)噶玛噶举；(二)帕竹噶举；(三)蔡巴噶举；(四)止贡噶举；(五)主巴噶举；(六)达隆噶举；(七)鲍绒噶举；(八)亚桑噶举；(九)超浦噶举等。
(一)噶玛噶举
噶玛噶举系为达布拉结弟子都松勤巴(528)，或名康巴伍色(529)所传出。他十六岁时，从朱倭乔(最胜)(530)出家，依觉阿吉的弟子越却旺(法自在)(531)等听受由觉阿吉所传的一切教授。十九岁赴卫部，依堆隆•嘉玛瓦(532)、卡巴•却吉僧格(533)学《弥勒法》及《中观》、《因明》等，已得精通。又从夏惹瓦学噶当的《道次第》，从巴曹•尼马扎译师(日称)(534)学《中观》，从墨杜增(535)受具足戒并学律学。年三十三，参见达布拉结，顿获要旨，疑虑消释，又往洛若(536)参热穹巴，尽听那若巴与弥勒巴所传《六法》等诸教授。又复参访其他很多善知识得了不少的教授。并在许多静处闭关实修，获得最高成就。以后建噶玛拉顶寺(537)，遂使噶玛之名与日俱…
《土观宗派源流》全文未完，请进入下页继续阅读…