..續本文上一頁提出這種說法來毀謗因果。又說心以叁種方式依存于身體之上：如醉力依于酒，它構成身的體性；如燈光依于燈，它構成身的果用；如壁畫依于牆，它構成身的品德；心就是這樣依存在身體上的。因此從倏爾之火，發倏爾之光；從倏爾之身，成倏爾之心。它不是由前世來到現世的，等到死時，身散歸四大，根呢，隱歸空界而壞，身心同爲一物，如牆壞時，其壁畫亦隨之而壞。身壞時心亦隨之而壞，全無由今世而去後世之事。承認沒有前後世。根據此理，便否認有什麼累世修道之事，因此也不承認有一切智者(48)，說諸若等皆無有因。那麼從此能出離之道和出纏(49)之事二者也是沒有的，用這些說法來毀謗解脫。
②禅定派說他們獲得禅定與無色(50)等，對自己生起阿羅漢(51)思想，但到死時，見叁摩地(52)壞失，當投生下處(53)，因此又倡言說，世間無有阿羅漢。又有一類，以神通觀察，見有人今世雖行布施等，而後世反投生爲貧賤，遂又倡說無有業果；對其神通中所不見之事，卻加以誹謗。所以此派在量論中惟許現量爲量，不許共相及比量(54)等。誹謗前後世，誹謗業果，誹謗解脫和一切智者等等。諸外道中，以這種見最爲惡劣。
數論派或劫比羅派者，提出因中有果，待緣而顯的說法。此派有二：一是承認諸法惟由自性而生的，是無神數論派；一是承認因果本性雖一，由于大自在天神力加持，而有各種形相變化的，是有神數論派。說一切所知境(55)不出二十五谛(56)，即：自性(57)、大(58)、我慢(59)、五唯、五大(60)、十一根(61)、神我等，共二十五種。此中神我爲知，其余二十四種乃合和集聚物，是無知之性。說根本自性、總相、主體叁者是同一意義，但它是具有六種特法的所知境。說士夫、神我、知、覺等其義爲一。心與大，亦是名的差別。承認這個“大”，如鏡兩面能雙現外而境與內而神我的影像。他們說：“心是實物所遍，知要有一神我。”
他們所談纏縛解脫之理，說每當神我對境界生起受用之欲時，則從根本自性，變化爲聲等諸形相，就是先從自性生大，由大生叁種我慢，由暗慢，能轉動其余二慢。從變異慢生色、聲、香、味、觸五唯，從勇慢生五知根、五身根及意根共十一根，由于把如有足盲人的根本自性和如有眼跛足者之神我，二者謬而爲一，同時還由不知諸變異等從根本自性所起變化之理，遂流轉輪回。若時，依師得聞口教，生起殊勝了解，決定知此諸變異僅由自性所變，即漸漸對于境界離開貪著，那時又由修習靜慮得天眼通(62)。以此天眼觀察自性，自性含羞，如他人婦，一切變異，均皆收攝，歸入根本自性之中，隱滅不現。此時瑜伽行者(63)的心中，所有一切世俗境界亦皆隱沒不現。神我便無有境界可資受用，無所作爲，而成獨存了，這時則得解脫。本派所談之理便是如此。
大梵派，說其導師爲大梵天(64)，此派內部分爲聲論派、吠陀派、秘密派叁派。說一切世間情器(65)皆是梵天所創造的，主張只有吠陀經典才是正量(66)。諸吠陀之聲，不是凡夫所造用的語言，它能顯示惟一真實之義。說成就上升天界與大梵天的修法，即吠陀經典中所說以馬作犧牲的祭祀。
①聲論派者說大梵嗡字是種種情器世界生起的本因，它成爲這些的自性。它是無有生滅，故是常住；無有時分方分(67)。真實的遍入內外諸境界，是惟一的勝義自性。由于衆生爲無明所蔽，遂現種種能所二取(68)。此派的見與藏中覺囊派(69)所說的道理，極爲近似。說獲得解脫的途徑，外用家畜犧牲的火供，內在昆竈內滴陽作爲火供，從而生起空覺和安樂，說此就是解脫。
②諸吠陀論師或勝婆羅門，即名爲堪爲正量的如吠陀經典中所說之普魯莎(70)。它是孑然獨立、永不壞失，故名爲常。脫離憂惱，故名爲梵。遍于一切衆生，無始無終，所以不死，具日光色，離黑暗境廣大無比，離開睡眠，另有別體，名普魯莎者，這是諸天神自性，亦是大自在天的本體。由此惟一普魯莎能創造一切叁界、苦樂、纏縛、解脫等。但是它的自體無有變易，無有窮盡。若修靜慮，由天眼通，觀察此普魯莎，遂見到此普魯莎成爲金色，一切善惡染淨，悉成平等，此即名爲解脫。
③諸秘密派大多與此相似，依吠陀論承認有一無方分時分常恒而住的神我。
遍入天派，以遍入天(71)爲導師。遍入天有寂靜與不寂靜二種體性。寂靜者說天之本性是非有非無的實性，是無死的本體。謂觀修了它，則可得到解脫。不寂靜者，謂有魚等十種遍入，號爲十入。承認有無分而常之我。說輪回有邊，說解脫之道就是觀想嗡字及修瓶息(72)等。此派承認生死輪回是有邊際的。許多吠陀派師都是隨順這種說法。
彌曼差派，此派是隨彌尼(73)的學說，故又名爲彌尼派。說我爲覺知之體，是屬有情，非屬無知，是神我自性，常恒之體，獨立實在，無方分時分(74)。他們承認吠陀經典是正量與前說諸派相似。認爲專作祭祀等則能得到如大梵天等上界天界的地位。這種法門因爲能離惡道，故亦可算爲解脫，但是沒有除滅苦惱的解脫，因爲汙垢已融入了心性。又說無有一切智者，因爲所知境界是無有邊際的。以此理由，便不承認有真實之語(75)。此派承認六量(76)和彌尼派內之羅迦巴一派承認的有十一量。此外還別立有四十八種作勢，這裏就不詳細談了。
自在天派、勝論派、正理叁派都許自在天爲其導師。勝論與正理二派也有許大梵天和遍入天爲導師的。因之對此二派亦稱爲大梵天派與遍入天派。
勝論派，如前所說，是鸺留鳥大仙及食米齋仙人的門徒，亦稱爲優樓迦派及羯拿仆派。
正理派即前面所說足目仙人的隨行者，故又名爲足目派。這兩派均承認自在天爲全知者，一切情器世間皆由自在天心意所造。說結合瓶息，在自在天密處頂端灌頂，禦女滴陽所生安樂，便以爲道。並說由滴陽的安樂生出合樂智慧，即此就是解脫。
勝論派與正理派，以六句義廣泛說明一切法的總別差異，所以名爲分別論。隨持足目仙人所造之正理，故又稱爲正理派。 勝論立現、比、聖言叁量(77)。正理派除此叁量外，還立有衡近喻量(78)共爲四量。兩派的比量皆有叁種。他們所依之因，亦許有叁正因及叁似因。他們主張推理的有十六句義及八句義等，這裏就不詳談了。
關于能獲得解脫之道的方法，有沐浴、灌頂、齋戒、居上師家行持梵行、隱居山林、祭祀、布施等，謂何時若得上師口教而修瑜伽，了知諸我根等，皆爲余事，則窺見我之實義並通達六句義的自性。了知我雖有周遍自性，然無功用，因此不造積任何法與非法之業，新業不積而舊業消亡，先前所得之身及根、覺、苦、樂、貪嗔等，悉與我脫離，不再新取身及諸根、如柴已燼之火，永斷生趣相續之流，惟我獨存，即得解脫。
離系外道派。即隨耆那勝者聖人之說者，又稱爲耆那(79)教。將一切所知境統攝爲九句義，倡言樹木等有心，提出一切導師佛並非全知等的說法。說求解脫者須修裸形、不語、依五火等苦行，使往昔所造之孽皆得消盡，不造新孽，則能往居于一切世間的頂處，此處名爲攝集世間。其世間如白傘上豎，色白如乳酪和睡蓮花，面積有四百五十萬由旬(80)。因有生命，故是實法。又因由輪回解脫，故又是非實有法。若前往住于彼處，此則名爲解脫。
破諸外道邪說之理，如《入中論》、《中觀心要根本釋》、《辯理熾然論》、《量抉擇論》等著述中已有詳盡的論述，而外道中數論、勝論、正理論叁派立論比較堅實，故在因明七論等中又廣說能破彼等之正理。這裏若全講述，恐文太繁，因此從略。
第叁 說明講述外道的必要性
若能善知那些外道宗派所說常斷之理，同時又了解能破彼理的諸大軌轍典籍中廣爲講述的正理，那麼就能對于正確的自宗和導師，可以由正道理門引生不退信解。《殊勝贊》說：“諸外道典籍，如如而思維，如是對怙主，我心生正信。”此外還能夠破除他們所說的苦惱無因、或執不共因生、或非道而計爲道、非解脫而計爲解脫。如是等等的顛倒分別。又可壞滅由于前世曾聞順世外道等惡宗謬論，和由謬論勢力所留下的習氣種子，還可破除未來世將起諸種邪見，能急速薰生真實正見習氣。而且尚不止此，因爲在此藏土所宏各種宗派，內中有一類其許見立論，與諸外道派亦多相似，若是能夠明白分辨彼等的差別，即能于自宗正見，生起堅固信解，而不受他們的牽引，有如此重要意義。假如有人以爲：“上說理論，僅能在外道來辯論時，作爲破它之用，而對于實修者，卻不甚重要”。應當告訴他們，莫作此想法：假使你想求解脫的話，必須要勤求聞思諸大車的典籍和聞思宗喀巴師徒所造善說正論，得到對它的真正的理解才行，這是非常重要的。
頌曰：
所有于此具智者，
所思所作首要事，
是尋求超出叁有法(81)，
不然則與牲畜何所異？
這世間自封爲教主之人，
講說許多系縛解脫理論，
可全盡把鞏固輪回根基之法，
宣揚成爲能證涅？的門徑，
若就欲求濟度大衆說，
何教方是無欺的勝津渡？
惟有佛陀的聖教故，
佛陀一人才是正量士夫。
若對他宗理趣毫不知，
對于正確的自宗和導師，
雖作任何稱道語，
都和鹦鹉學舌相似。
只有言詞難決真實義。
昔賢曾說：
善知外道理論是在邪見邊上放足凳，
知而能斷，就是安上進入解脫城的梯。
第二節 內道佛教源流
第一 內道四種宗派(83)源流
在本劫(84)中，依大乘說，有千佛出世。依小乘說，有五百出世。只就南瞻部洲人來說，人的壽量由無量歲下減至四萬歲時，有拘留孫佛出世。減至叁萬歲時，有拘那舍牟尼佛出世。減至二萬歲時，有伽葉…
《土觀宗派源流》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…