..续本文上一页提出这种说法来毁谤因果。又说心以三种方式依存于身体之上：如醉力依于酒，它构成身的体性；如灯光依于灯，它构成身的果用；如壁画依于墙，它构成身的品德；心就是这样依存在身体上的。因此从倏尔之火，发倏尔之光；从倏尔之身，成倏尔之心。它不是由前世来到现世的，等到死时，身散归四大，根呢，隐归空界而坏，身心同为一物，如墙坏时，其壁画亦随之而坏。身坏时心亦随之而坏，全无由今世而去后世之事。承认没有前后世。根据此理，便否认有什么累世修道之事，因此也不承认有一切智者(48)，说诸若等皆无有因。那么从此能出离之道和出缠(49)之事二者也是没有的，用这些说法来毁谤解脱。

　　②禅定派说他们获得禅定与无色(50)等，对自己生起阿罗汉(51)思想，但到死时，见三摩地(52)坏失，当投生下处(53)，因此又倡言说，世间无有阿罗汉。又有一类，以神通观察，见有人今世虽行布施等，而后世反投生为贫贱，遂又倡说无有业果；对其神通中所不见之事，却加以诽谤。所以此派在量论中惟许现量为量，不许共相及比量(54)等。诽谤前后世，诽谤业果，诽谤解脱和一切智者等等。诸外道中，以这种见最为恶劣。

　　数论派或劫比罗派者，提出因中有果，待缘而显的说法。此派有二：一是承认诸法惟由自性而生的，是无神数论派；一是承认因果本性虽一，由于大自在天神力加持，而有各种形相变化的，是有神数论派。说一切所知境(55)不出二十五谛(56)，即：自性(57)、大(58)、我慢(59)、五唯、五大(60)、十一根(61)、神我等，共二十五种。此中神我为知，其余二十四种乃合和集聚物，是无知之性。说根本自性、总相、主体三者是同一意义，但它是具有六种特法的所知境。说士夫、神我、知、觉等其义为一。心与大，亦是名的差别。承认这个“大”，如镜两面能双现外而境与内而神我的影像。他们说：“心是实物所遍，知要有一神我。”

　　他们所谈缠缚解脱之理，说每当神我对境界生起受用之欲时，则从根本自性，变化为声等诸形相，就是先从自性生大，由大生三种我慢，由暗慢，能转动其余二慢。从变异慢生色、声、香、味、触五唯，从勇慢生五知根、五身根及意根共十一根，由于把如有足盲人的根本自性和如有眼跛足者之神我，二者谬而为一，同时还由不知诸变异等从根本自性所起变化之理，遂流转轮回。若时，依师得闻口教，生起殊胜了解，决定知此诸变异仅由自性所变，即渐渐对于境界离开贪着，那时又由修习静虑得天眼通(62)。以此天眼观察自性，自性含羞，如他人妇，一切变异，均皆收摄，归入根本自性之中，隐灭不现。此时瑜伽行者(63)的心中，所有一切世俗境界亦皆隐没不现。神我便无有境界可资受用，无所作为，而成独存了，这时则得解脱。本派所谈之理便是如此。

　　大梵派，说其导师为大梵天(64)，此派内部分为声论派、吠陀派、秘密派三派。说一切世间情器(65)皆是梵天所创造的，主张只有吠陀经典才是正量(66)。诸吠陀之声，不是凡夫所造用的语言，它能显示惟一真实之义。说成就上升天界与大梵天的修法，即吠陀经典中所说以马作牺牲的祭祀。

　　①声论派者说大梵嗡字是种种情器世界生起的本因，它成为这些的自性。它是无有生灭，故是常住；无有时分方分(67)。真实的遍入内外诸境界，是惟一的胜义自性。由于众生为无明所蔽，遂现种种能所二取(68)。此派的见与藏中觉囊派(69)所说的道理，极为近似。说获得解脱的途径，外用家畜牺牲的火供，内在昆灶内滴阳作为火供，从而生起空觉和安乐，说此就是解脱。

　　②诸吠陀论师或胜婆罗门，即名为堪为正量的如吠陀经典中所说之普鲁莎(70)。它是孑然独立、永不坏失，故名为常。脱离忧恼，故名为梵。遍于一切众生，无始无终，所以不死，具日光色，离黑暗境广大无比，离开睡眠，另有别体，名普鲁莎者，这是诸天神自性，亦是大自在天的本体。由此惟一普鲁莎能创造一切三界、苦乐、缠缚、解脱等。但是它的自体无有变易，无有穷尽。若修静虑，由天眼通，观察此普鲁莎，遂见到此普鲁莎成为金色，一切善恶染净，悉成平等，此即名为解脱。

　　③诸秘密派大多与此相似，依吠陀论承认有一无方分时分常恒而住的神我。

　　遍入天派，以遍入天(71)为导师。遍入天有寂静与不寂静二种体性。寂静者说天之本性是非有非无的实性，是无死的本体。谓观修了它，则可得到解脱。不寂静者，谓有鱼等十种遍入，号为十入。承认有无分而常之我。说轮回有边，说解脱之道就是观想嗡字及修瓶息(72)等。此派承认生死轮回是有边际的。许多吠陀派师都是随顺这种说法。

　　弥曼差派，此派是随弥尼(73)的学说，故又名为弥尼派。说我为觉知之体，是属有情，非属无知，是神我自性，常恒之体，独立实在，无方分时分(74)。他们承认吠陀经典是正量与前说诸派相似。认为专作祭祀等则能得到如大梵天等上界天界的地位。这种法门因为能离恶道，故亦可算为解脱，但是没有除灭苦恼的解脱，因为污垢已融入了心性。又说无有一切智者，因为所知境界是无有边际的。以此理由，便不承认有真实之语(75)。此派承认六量(76)和弥尼派内之罗迦巴一派承认的有十一量。此外还别立有四十八种作势，这里就不详细谈了。

　　自在天派、胜论派、正理三派都许自在天为其导师。胜论与正理二派也有许大梵天和遍入天为导师的。因之对此二派亦称为大梵天派与遍入天派。

　　胜论派，如前所说，是鸺留鸟大仙及食米斋仙人的门徒，亦称为优楼迦派及羯拿仆派。

　　正理派即前面所说足目仙人的随行者，故又名为足目派。这两派均承认自在天为全知者，一切情器世间皆由自在天心意所造。说结合瓶息，在自在天密处顶端灌顶，御女滴阳所生安乐，便以为道。并说由滴阳的安乐生出合乐智慧，即此就是解脱。

　　胜论派与正理派，以六句义广泛说明一切法的总别差异，所以名为分别论。随持足目仙人所造之正理，故又称为正理派。 　　胜论立现、比、圣言三量(77)。正理派除此三量外，还立有衡近喻量(78)共为四量。两派的比量皆有三种。他们所依之因，亦许有三正因及三似因。他们主张推理的有十六句义及八句义等，这里就不详谈了。

　　关于能获得解脱之道的方法，有沐浴、灌顶、斋戒、居上师家行持梵行、隐居山林、祭祀、布施等，谓何时若得上师口教而修瑜伽，了知诸我根等，皆为余事，则窥见我之实义并通达六句义的自性。了知我虽有周遍自性，然无功用，因此不造积任何法与非法之业，新业不积而旧业消亡，先前所得之身及根、觉、苦、乐、贪嗔等，悉与我脱离，不再新取身及诸根、如柴已烬之火，永断生趣相续之流，惟我独存，即得解脱。

　　离系外道派。即随耆那胜者圣人之说者，又称为耆那(79)教。将一切所知境统摄为九句义，倡言树木等有心，提出一切导师佛并非全知等的说法。说求解脱者须修裸形、不语、依五火等苦行，使往昔所造之孽皆得消尽，不造新孽，则能往居于一切世间的顶处，此处名为摄集世间。其世间如白伞上竖，色白如乳酪和睡莲花，面积有四百五十万由旬(80)。因有生命，故是实法。又因由轮回解脱，故又是非实有法。若前往住于彼处，此则名为解脱。

　　破诸外道邪说之理，如《入中论》、《中观心要根本释》、《辩理炽然论》、《量抉择论》等著述中已有详尽的论述，而外道中数论、胜论、正理论三派立论比较坚实，故在因明七论等中又广说能破彼等之正理。这里若全讲述，恐文太繁，因此从略。

　　第三 说明讲述外道的必要性

　　若能善知那些外道宗派所说常断之理，同时又了解能破彼理的诸大轨辙典籍中广为讲述的正理，那么就能对于正确的自宗和导师，可以由正道理门引生不退信解。《殊胜赞》说：“诸外道典籍，如如而思维，如是对怙主，我心生正信。”此外还能够破除他们所说的苦恼无因、或执不共因生、或非道而计为道、非解脱而计为解脱。如是等等的颠倒分别。又可坏灭由于前世曾闻顺世外道等恶宗谬论，和由谬论势力所留下的习气种子，还可破除未来世将起诸种邪见，能急速薰生真实正见习气。而且尚不止此，因为在此藏土所宏各种宗派，内中有一类其许见立论，与诸外道派亦多相似，若是能够明白分辨彼等的差别，即能于自宗正见，生起坚固信解，而不受他们的牵引，有如此重要意义。假如有人以为：“上说理论，仅能在外道来辩论时，作为破它之用，而对于实修者，却不甚重要”。应当告诉他们，莫作此想法：假使你想求解脱的话，必须要勤求闻思诸大车的典籍和闻思宗喀巴师徒所造善说正论，得到对它的真正的理解才行，这是非常重要的。

　　颂曰：

　　所有于此具智者，

　　所思所作首要事，

　　是寻求超出三有法(81)，

　　不然则与牲畜何所异？

　　这世间自封为教主之人，

　　讲说许多系缚解脱理论，

　　可全尽把巩固轮回根基之法，

　　宣扬成为能证涅？的门径，

　　若就欲求济度大众说，

　　何教方是无欺的胜津渡？

　　惟有佛陀的圣教故，

　　佛陀一人才是正量士夫。

　　若对他宗理趣毫不知，

　　对于正确的自宗和导师，

　　虽作任何称道语，

　　都和鹦鹉学舌相似。

　　只有言词难决真实义。

　　昔贤曾说：

　　善知外道理论是在邪见边上放足凳，

　　知而能断，就是安上进入解脱城的梯。

　　第二节 内道佛教源流

　　第一 内道四种宗派(83)源流

　　在本劫(84)中，依大乘说，有千佛出世。依小乘说，有五百出世。只就南瞻部洲人来说，人的寿量由无量岁下减至四万岁时，有拘留孙佛出世。减至三万岁时，有拘那舍牟尼佛出世。减至二万岁时，有伽叶…

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