..續本文上一頁囑咐而著作的。
上說諸大論籍中，二次第的扼要之處，無上續部中的深隱之義，乃依聖父子論典，根據善巧配合從本釋中所産生的稀有教授，即過去藏中任何賢哲皆未曾理解的境界，由大師始光顯之。《明炬論》批注說：“吉祥密集甘露海，明解秘奧龍猛教，續王現爲實修教，以細理門觀察慧，縛以微妙研繩釋，以勝研杖而研磨，文達究竟義明顯。此土往昔未曾見，得文義露滿寶瓶”。如是雲雲。《勝樂圓滿次第悉地穗釋》亦說：“成道圓滿次，最難通達處，前此續本釋，未能細解說。我發大精進，久勤方獲得，今說其谛聽！”也如是說。故克珠大師說：“二次甚深究竟道，往昔此土無人知，如實觀已爲證成，造實修要我啓請”。如上所說，乃系實言，非詩學上的虛構之語。
那麼上面所說二次第的甚深扼要之處是什麼？在生起次第中，從觀修智慧地起到曼荼羅收攝之間所有觀想，諸大成就解釋續部密意的修行方法，其妙義究竟，往昔藏中大德，大多沒有達到，尤其是在圓滿次第中，從身遠離起到起現無學雙運身之間，這些道的每一次第，亦有甚多不共妙解，特別是從四空的風心，修成幻身，最爲稀有無上，按照聖父子所有意趣都明白地指示出來了，這些就是在瑪巴、桂譯師、薩迦諸祖、布敦大師等的著述中，都未曾說到，何況其他的人。諸有智之士，由于對大師師徒所有著述，長時研討，見到其殊勝不共之處，始生起隨法正信。《如降仰卻吉(妙音法王)(1142)的傳》中就說：“普陀羅法主曾說：大德吉准欽布•紮巴堅贊(1143)在《現證寶樹》中說“宏宣此法諸師德，念及宏恩信淚流，最勝上師淨蓮足，願能恒常作敬禮。”如是頌言。吉准欽布和宗大師的聖心，我等不能度量，但他們著作的典籍，《現證寶樹》與《五次第明炬》卻有很多大的差別。由念宣說此等妙義的衆師大恩德感激涕泣。此淚系爲《五次第明炬釋》而流的。因爲能善巧開說的人是極爲稀少，雖有一可以進入聖教的清淨之門，可惜無有入者。我等的能力已盡于是，言時淚聲俱下，一時上下人等無不爲之流淚雲。”因此達倉譯師亦說：“顯密無邊密乘勝。續部無邊無上勝，二次無邊幻身勝，頂禮前無妙釋藏”。以上所有贊語，顯然是具有公正明察的氣質，若欲知其詳情，須從長時研討大師著述者求之，不賢如余，何能勝此重任！自許爲住持格魯派者至低限度對于大師不共妙論，亦應知曉，然晚近居執掌聖教的高位者，則大多唯以冠色便感到滿足了。
大師己醜年興建拉薩的神變祈願大法會(1144)，遂依如來授記建修卓日伍齊山的甘丹尊勝洲寺，在此住持很長時間轉大*輪。
壽六十叁己亥年，在甘丹尊勝洲寺示現涅槃相，往生兜率天彌勒座前，名佛子妙吉祥藏，于未將時現證佛果，號獅子如來應正等覺，此乃出自堪爲定量的教典中所說的。
上面所說大師最勝功德，系從各種傳記和堪爲定量的傳說等凡見聞所及的一些極爲珍貴的資料收集起來略作敘述。主要爲的是說明在此末法時期，能使佛法清淨的光輝照亮藏土的情形。其余還有許多重要之點，本書中未及記載的，則請從其它傳中求得了解，起信修持。若詳言之，如金剛手曾對洛紮朱欽說：“摩底跋陀羅的功德邊際，我金剛手亦不知道”。總持一切如秘密藏的金剛手都說不知道，何況其余的人。傳中主要者，朵丹•降白措(1145)曾以大師事迹問于文殊菩薩。菩薩答說：“大師事迹不可思議，其事迹中主要的是顯示以決擇法慧，了悟一切甚深法旨，藉真實理智之力，了達一切因、道、果叁者”。又說：“大師根據正量成立顯密兩方皆爲一補特伽羅成佛所依之方便，這就是大菩薩傳中最究竟的主要之義”。總之，先師湯吉勤巴所作的《宗派建立廣論》中：“大師生平事迹雖有共與不共不可思議之處，然其中最主要的是把無邊如來顯密經教的一切旨趣，和諸大軌範論師如何開的宗規，使其各不相混，依無垢教理之門自己獲得決定沒有分毫差錯，又用以教誨他人，則以這種圓滿能仁聖教的宏恩浩德，普被大地，唯斯而已”。如上所說諸具智者，應求了知。
是故大師從律儀的細分實行以上，到諸大派別之間，從密法曼荼羅儀軌及修行細處以上，到本續大疏之間，其全部中任何一處，均未沾染輕率及妄造的過犯，務必契合各各派別的班智達和成就者的密意，務必契合如來的教言，即最細微處，亦必用多種教理，觀擇決定。即以此理得使一切教法不但無自相違，而且是互相輔助，作爲一補特伽羅成佛之助緣。大師任持宏廣聖教講說與實修，如此殊勝之史迹不但藏土前賢得未曾有，即天竺聖地的聖者龍樹，亦不能過之。這是可以用無垢正理來證成的。這些史實不是聽說某某是經某某授過記的人，只憑授記便傾心崇拜而傳出的史迹。其史迹是親見衆多本尊，並得多種叁摩地與神通，即上面所說史迹乃爲其重要者。大師自雲：“最初廣求多聽聞。中達經論皆教授，最後日夜勤修持，一切回向爲弘法”。這個頌文告訴我們最初是一心廣泛尋求如來經教及解釋經旨諸大車軌的無邊論典，不是粗略地和片面地，而是詳細地和廣博地尋求所聞。依于所聞，從《毗奈耶誦》至《吉祥密集》之間的所有經論，作爲一補特伽羅成佛妙道，不論是道的主體或支分，隨其所應，皆已融會貫通，了達一切經論皆爲教授。從此所體現的圓滿道體，則常恒精修而得到親證。用無垢理，抉擇道的扼要之處，由體驗之力引生了決定。其無謬的契會清淨之果相，總的則是其行持能善于運用一切佛教而不成相違，別的則是大師所有顯密的著述，此等著述，任隨如何觀察，如不相系屬，或互相重複，或互相違反，或背離堪爲正量的著述而轉成外道淨論之處，諸如是等的過失，少分亦不存在。因爲這是由現量則可成立”。誠如所言，這種說法顯示了大師記傳攝頌最爲殊勝之處。由此緣故克珠瑪威尼瑪(善說日)說：“運用無邊善巧願，任運成就無邊衆，導入諸佛所喜道，世間救主我啓白。空言講修貌似善，佛教只存虛名時，師使叁學教正法，光顯如日我啓白”。這是把符合實義的贊頌妙花，用正信的雙手撒播出來。
二、諸持教法嗣宏揚大師無垢正宗的情況
甲、大師親教弟子弘揚教法的情況，此分爲二：
(甲)列舉親教弟子之數
大師之弟子皆爲安住叁種律儀，勤修叁士道及二次第瑜伽，大擊叁藏四續法鼓的賢哲，如天空的星群，如大地的萬木，如春樹的繁花，其數之多不可計量。現舉其中最著者言之。
互相傳法的四師爲：邬瑪巴•尊追僧格、大堪布南喀堅贊、仁達瓦尊者、紮葛大堪布卻郊桑布。
未舍世務前期四弟子爲：查柯土司•阿旺紮巴、多麥巴紮巴協饒、洞敦•那室利(1146)、格西霞敦。獅後期八清淨眷屬爲：號稱爲降迦瓦大師的降白卻桑、上座桑炯瓦(賢護)、上座仁欽堅贊(寶幢)、上座绛僧(菩提獅子)等四位是衛部人。朵丹•降白嘉措、格西協饒紮(慧稱)、格西降白紮西(妙音吉祥)、格西白炯瓦(祥護)等四位是多麥人，以上共八人。他們的教證功德，不可思議。都是得到本尊感應攝受的。
號稱二大上首弟子爲：傑曹湯吉勤巴•達瑪仁欽(盛寶)、菩薩摩诃薩•止貢巴律師•紮巴堅贊(名稱幢)。
秘密主所授記的叁殊勝眷屬，即上說的二上首弟子和降迦瓦大師共叁人。
內心傳弟子一人爲：克珠湯吉勤巴。因爲他對大師宗派建樹有大功勞的原因。
事業宏大等于虛空的四大弟子：降仰卻吉•紮西白丹(瑞吉祥)、無匹法主貢汝堅贊桑布(1147)、吉准•協饒僧格、湯吉勤巴•根頓珠巴(僧成)(1148)。
藏衛爲十教炬：桑浦瓦卻吉•衮喬楚逞(寶戒)(1149)、涅郭仁欽桑珠(寶如意)、智慧自在紮巴桑布(稱賢)、桑浦瓦•傑旺喀齊、聶欽•協饒堅贊(慧幢)、霍敦•南喀白、卻結•羅朱卻炯(慧法護)、跋蘇•卻吉堅贊(法幢)(1150)、卻結•白丹僧格(吉祥獅子)、納塘巴•饒喬等。
任運成就利他的六菩薩(1151)爲：菩薩熱真巴•釋迦索南(釋迦福)、菩薩•衮噶桑布(慶喜賢)、菩薩•德莫塘巴•羅朱堅贊(慧幢)、菩薩•楚逞白桑(戒祥賢)、菩薩•迅努傑喬(童勝)、菩薩•堅贊紮桑(幢稱賢)等。
人主頂嚴的二帝師爲：降欽卻吉•釋迦耶協、降達瑪。
廣大博聞的二侄爲：瑪基土官•南喀白(虛空祥)(1152)、亞郊土官•索南朗巴傑瓦(福勝)(1153)。
任持修德的大小二頂髻爲：霞魯巴•紮西嘉措(吉祥海)、法主霞魯巴•勒巴堅贊(妙幢)(1154)。
觀察殊勝的二善巧者爲：沫舍巴•羅朱仁欽僧格(慧寶獅子)(1155)、象雄巴•卻旺紮巴。
邊遠護持聖教的六大旗手爲：堆協桑(上慧賢)(1156)、麥協桑(下慧賢)(1157)、谷格•阿旺紮巴(語自在稱)(1158)、洛巴、堅贊僧格(幢獅子)(1159)、喇嘛白丹協饒(吉祥慧)、喇嘛雲丹白瓦(功德祥)等。
通解二語的二譯師爲：桂譯師迅努白或名耶桑孜巴(1160)、達隆譯師。
六地方首領兼法主爲：仁布齊•白丹桑布(大寶吉祥賢)(1161)、仁布齊•索南桑布(大寶福賢)(1162)、仁布齊•降曲多吉(大寶菩提金剛)(1163)…
《土觀宗派源流》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…