..续本文上一页嘱咐而著作的。
上说诸大论籍中，二次第的扼要之处，无上续部中的深隐之义，乃依圣父子论典，根据善巧配合从本释中所产生的稀有教授，即过去藏中任何贤哲皆未曾理解的境界，由大师始光显之。《明炬论》批注说：“吉祥密集甘露海，明解秘奥龙猛教，续王现为实修教，以细理门观察慧，缚以微妙研绳释，以胜研杖而研磨，文达究竟义明显。此土往昔未曾见，得文义露满宝瓶”。如是云云。《胜乐圆满次第悉地穗释》亦说：“成道圆满次，最难通达处，前此续本释，未能细解说。我发大精进，久勤方获得，今说其谛听！”也如是说。故克珠大师说：“二次甚深究竟道，往昔此土无人知，如实观已为证成，造实修要我启请”。如上所说，乃系实言，非诗学上的虚构之语。
那么上面所说二次第的甚深扼要之处是什么？在生起次第中，从观修智慧地起到曼荼罗收摄之间所有观想，诸大成就解释续部密意的修行方法，其妙义究竟，往昔藏中大德，大多没有达到，尤其是在圆满次第中，从身远离起到起现无学双运身之间，这些道的每一次第，亦有甚多不共妙解，特别是从四空的风心，修成幻身，最为稀有无上，按照圣父子所有意趣都明白地指示出来了，这些就是在玛巴、桂译师、萨迦诸祖、布敦大师等的著述中，都未曾说到，何况其他的人。诸有智之士，由于对大师师徒所有著述，长时研讨，见到其殊胜不共之处，始生起随法正信。《如降仰却吉(妙音法王)(1142)的传》中就说：“普陀罗法主曾说：大德吉准钦布•扎巴坚赞(1143)在《现证宝树》中说“宏宣此法诸师德，念及宏恩信泪流，最胜上师净莲足，愿能恒常作敬礼。”如是颂言。吉准钦布和宗大师的圣心，我等不能度量，但他们著作的典籍，《现证宝树》与《五次第明炬》却有很多大的差别。由念宣说此等妙义的众师大恩德感激涕泣。此泪系为《五次第明炬释》而流的。因为能善巧开说的人是极为稀少，虽有一可以进入圣教的清净之门，可惜无有入者。我等的能力已尽于是，言时泪声俱下，一时上下人等无不为之流泪云。”因此达仓译师亦说：“显密无边密乘胜。续部无边无上胜，二次无边幻身胜，顶礼前无妙释藏”。以上所有赞语，显然是具有公正明察的气质，若欲知其详情，须从长时研讨大师著述者求之，不贤如余，何能胜此重任！自许为住持格鲁派者至低限度对于大师不共妙论，亦应知晓，然晚近居执掌圣教的高位者，则大多唯以冠色便感到满足了。
大师己丑年兴建拉萨的神变祈愿大法会(1144)，遂依如来授记建修卓日伍齐山的甘丹尊胜洲寺，在此住持很长时间转大*轮。
寿六十三己亥年，在甘丹尊胜洲寺示现涅槃相，往生兜率天弥勒座前，名佛子妙吉祥藏，于未将时现证佛果，号狮子如来应正等觉，此乃出自堪为定量的教典中所说的。
上面所说大师最胜功德，系从各种传记和堪为定量的传说等凡见闻所及的一些极为珍贵的资料收集起来略作叙述。主要为的是说明在此末法时期，能使佛法清净的光辉照亮藏土的情形。其余还有许多重要之点，本书中未及记载的，则请从其它传中求得了解，起信修持。若详言之，如金刚手曾对洛扎朱钦说：“摩底跋陀罗的功德边际，我金刚手亦不知道”。总持一切如秘密藏的金刚手都说不知道，何况其余的人。传中主要者，朵丹•降白措(1145)曾以大师事迹问于文殊菩萨。菩萨答说：“大师事迹不可思议，其事迹中主要的是显示以决择法慧，了悟一切甚深法旨，藉真实理智之力，了达一切因、道、果三者”。又说：“大师根据正量成立显密两方皆为一补特伽罗成佛所依之方便，这就是大菩萨传中最究竟的主要之义”。总之，先师汤吉勤巴所作的《宗派建立广论》中：“大师生平事迹虽有共与不共不可思议之处，然其中最主要的是把无边如来显密经教的一切旨趣，和诸大轨范论师如何开的宗规，使其各不相混，依无垢教理之门自己获得决定没有分毫差错，又用以教诲他人，则以这种圆满能仁圣教的宏恩浩德，普被大地，唯斯而已”。如上所说诸具智者，应求了知。
是故大师从律仪的细分实行以上，到诸大派别之间，从密法曼荼罗仪轨及修行细处以上，到本续大疏之间，其全部中任何一处，均未沾染轻率及妄造的过犯，务必契合各各派别的班智达和成就者的密意，务必契合如来的教言，即最细微处，亦必用多种教理，观择决定。即以此理得使一切教法不但无自相违，而且是互相辅助，作为一补特伽罗成佛之助缘。大师任持宏广圣教讲说与实修，如此殊胜之史迹不但藏土前贤得未曾有，即天竺圣地的圣者龙树，亦不能过之。这是可以用无垢正理来证成的。这些史实不是听说某某是经某某授过记的人，只凭授记便倾心崇拜而传出的史迹。其史迹是亲见众多本尊，并得多种三摩地与神通，即上面所说史迹乃为其重要者。大师自云：“最初广求多听闻。中达经论皆教授，最后日夜勤修持，一切回向为弘法”。这个颂文告诉我们最初是一心广泛寻求如来经教及解释经旨诸大车轨的无边论典，不是粗略地和片面地，而是详细地和广博地寻求所闻。依于所闻，从《毗奈耶诵》至《吉祥密集》之间的所有经论，作为一补特伽罗成佛妙道，不论是道的主体或支分，随其所应，皆已融会贯通，了达一切经论皆为教授。从此所体现的圆满道体，则常恒精修而得到亲证。用无垢理，抉择道的扼要之处，由体验之力引生了决定。其无谬的契会清净之果相，总的则是其行持能善于运用一切佛教而不成相违，别的则是大师所有显密的著述，此等著述，任随如何观察，如不相系属，或互相重复，或互相违反，或背离堪为正量的著述而转成外道净论之处，诸如是等的过失，少分亦不存在。因为这是由现量则可成立”。诚如所言，这种说法显示了大师记传摄颂最为殊胜之处。由此缘故克珠玛威尼玛(善说日)说：“运用无边善巧愿，任运成就无边众，导入诸佛所喜道，世间救主我启白。空言讲修貌似善，佛教只存虚名时，师使三学教正法，光显如日我启白”。这是把符合实义的赞颂妙花，用正信的双手撒播出来。
二、诸持教法嗣宏扬大师无垢正宗的情况
甲、大师亲教弟子弘扬教法的情况，此分为二：
(甲)列举亲教弟子之数
大师之弟子皆为安住三种律仪，勤修三士道及二次第瑜伽，大击三藏四续法鼓的贤哲，如天空的星群，如大地的万木，如春树的繁花，其数之多不可计量。现举其中最著者言之。
互相传法的四师为：邬玛巴•尊追僧格、大堪布南喀坚赞、仁达瓦尊者、扎葛大堪布却郊桑布。
未舍世务前期四弟子为：查柯土司•阿旺扎巴、多麦巴扎巴协饶、洞敦•那室利(1146)、格西霞敦。狮后期八清净眷属为：号称为降迦瓦大师的降白却桑、上座桑炯瓦(贤护)、上座仁钦坚赞(宝幢)、上座绛僧(菩提狮子)等四位是卫部人。朵丹•降白嘉措、格西协饶扎(慧称)、格西降白扎西(妙音吉祥)、格西白炯瓦(祥护)等四位是多麦人，以上共八人。他们的教证功德，不可思议。都是得到本尊感应摄受的。
号称二大上首弟子为：杰曹汤吉勤巴•达玛仁钦(盛宝)、菩萨摩诃萨•止贡巴律师•扎巴坚赞(名称幢)。
秘密主所授记的三殊胜眷属，即上说的二上首弟子和降迦瓦大师共三人。
内心传弟子一人为：克珠汤吉勤巴。因为他对大师宗派建树有大功劳的原因。
事业宏大等于虚空的四大弟子：降仰却吉•扎西白丹(瑞吉祥)、无匹法主贡汝坚赞桑布(1147)、吉准•协饶僧格、汤吉勤巴•根顿珠巴(僧成)(1148)。
藏卫为十教炬：桑浦瓦却吉•衮乔楚逞(宝戒)(1149)、涅郭仁钦桑珠(宝如意)、智慧自在扎巴桑布(称贤)、桑浦瓦•杰旺喀齐、聂钦•协饶坚赞(慧幢)、霍敦•南喀白、却结•罗朱却炯(慧法护)、跋苏•却吉坚赞(法幢)(1150)、却结•白丹僧格(吉祥狮子)、纳塘巴•饶乔等。
任运成就利他的六菩萨(1151)为：菩萨热真巴•释迦索南(释迦福)、菩萨•衮噶桑布(庆喜贤)、菩萨•德莫塘巴•罗朱坚赞(慧幢)、菩萨•楚逞白桑(戒祥贤)、菩萨•迅努杰乔(童胜)、菩萨•坚赞扎桑(幢称贤)等。
人主顶严的二帝师为：降钦却吉•释迦耶协、降达玛。
广大博闻的二侄为：玛基土官•南喀白(虚空祥)(1152)、亚郊土官•索南朗巴杰瓦(福胜)(1153)。
任持修德的大小二顶髻为：霞鲁巴•扎西嘉措(吉祥海)、法主霞鲁巴•勒巴坚赞(妙幢)(1154)。
观察殊胜的二善巧者为：沫舍巴•罗朱仁钦僧格(慧宝狮子)(1155)、象雄巴•却旺扎巴。
边远护持圣教的六大旗手为：堆协桑(上慧贤)(1156)、麦协桑(下慧贤)(1157)、谷格•阿旺扎巴(语自在称)(1158)、洛巴、坚赞僧格(幢狮子)(1159)、喇嘛白丹协饶(吉祥慧)、喇嘛云丹白瓦(功德祥)等。
通解二语的二译师为：桂译师迅努白或名耶桑孜巴(1160)、达隆译师。
六地方首领兼法主为：仁布齐•白丹桑布(大宝吉祥贤)(1161)、仁布齐•索南桑布(大宝福贤)(1162)、仁布齐•降曲多吉(大宝菩提金刚)(1163)…
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