..续本文上一页、仁布齐•索南坚赞(大宝福幢)(1164)或名聂尼巴、止贡顿珠杰布(1165)、达隆扎西白畏(宝瑞祥光)(1166)等。
博通经论的八掌教者为：仲敦•协炯罗珠(智生慧)、杰瓦•仁钦桑朱(宝愿成)、绛林巴•扎巴仁钦(称宝)、阿里巴•索南仁钦(福宝)、降比仰仁钦坚赞(妙音宝幢)、谷格巴•松吉坚赞(佛幢)、降仰•仁钦扎巴(妙音宝称)、佛子•德炯(乐生)等。
朵绒(1167)之四善巧为：朵麦巴•畏赛(光明)、朵麦巴•勒桑(妙贤)、朵麦巴•协饶(胜慧)、绒布济纳(1168)等。
修成空行之二子嗣为：哲新•大师绛曲白瓦(菩提祥)、仁钦白巴(宝祥)。
二奇士为：大士•门朗塔伊(无边愿)、日米鲍巴•索南仁钦(福宝)(1169)。
八京俄为：京俄•衮噶罗珠(庆喜慧)、京俄•迅努畏(童光)、京俄•罗珠坚赞(慧幢)、京俄•白桑瓦(祥贤)(1170)、京俄•南喀坚赞(虚空幢)(1171)、京俄•索南伦珠(福妙成)、京俄•仁钦坚赞(宝幢)、京俄•仁钦培瓦等。
庄严法座四上师为：贡塘巴法主•孜巴白(庄严祥)、宁波•释迦坚赞(释迦幢)、达浦国师•白丹顿珠(吉祥义成)(1172)、德乌热瓦•却结白(法主祥)等。
教管僧众四堪布为：玖莫隆大堪布•法主扎西白、帕木竹堪布•杰白桑(胜贤)、大堪布•衮噶多吉、京耶堪布•衮却白瓦(菩提大祥)(1173)等。
民寺五士绅(1174)为：士绅•扎巴桑布(称贤)、士绅•达布•畏赛僧格(光狮子)、士绅•罗朱白(慧增)、士绅•衮噶坚赞(庆喜幢)、士绅•扎西坚赞(吉祥幢)等。
灌顶时传法令者二人为：提寺传法令者降仰喀齐布尼耶室利、止贡传法令者扎西仁钦(吉祥宝)。
高举讲听法幢四阿黎为：阿黎尊追扎巴(精进称)、阿黎勒丹巴(具妙)、阿黎达钦•绛曲坚赞(菩提幢)、阿黎绛曲白瓦(菩提祥)等。
讲说教理十难论师四人为：十难论师•达玛桑布(盛贤)、鲍斯•十难论师、左杂•十难论师云丹坚赞(功德幢)、鲁拉•十难论师勒巴白(妙祥)等。
解持文义四难论师十人为：提穹•四难论师顿悦(不空)、扎衮•四难论师仁钦白(宝祥)、甲瓦•四难论师仁钦却杰(宝法王)、吉热•四难论师桑结旺秋(佛自在)、达浦•四难论师桑结桑布(佛贤)、雅德•四难论师索南桑布(福贤)、卓萨•四难论师、楚浦巴•四难论师、却僧•四难论师(法狮子)、扎巴坚赞•四难论师(称幢)等。
传持戒律的四觉丹(1175)为：觉丹•达瓦罗朱(月慧)、觉丹•索南伦珠(福妙成)、觉丹•勒仁巴(妙宝)、工部觉丹等。
清净戒行的六上座为：上座•却桑(法贤)、上座•甲顶巴•顿珠白(义成祥)、上座•甲玛瓦•根顿杰布(僧王)、上座•威赛扎西(光吉祥)、上座•迅努桑结(童佛)、上座•衮噶邦(庆喜亿)等。
拚舍此生的五朵丹为：古觉巴•朵丹•桑结白桑(佛祥贤)、朵丹•南喀宿热、郭楚法主•扎巴炯乃(称生)、朵丹•热喜巴布勒瓦•南喀坚赞(虚空幢)等。
余如拉斯•扎巴嘉措(称海)、甲敦•罗桑扎巴(善慧称)、仲•迅努白瓦(祥童)、堪布申杰瓦(心胜)、喇嘛赛吐巴(金能)、亚顶大宝师、希洛土官、仲南喀(虚空)、喇嘛贡布绛曲(怙菩提)、喇嘛索仁(福宝)、仲•却帕巴(法圣)、喇嘛释迦仁巴(释迦宝)、喇嘛达瓦桑布(月贤)、喇嘛却坚赞(法幢)、嘉热桑结耶协(佛智)等皆属于弟子之数。
他们之中有不属于讲听的四阿黎，但为庄严意乐，故亦书之。此外尚有未提到的，如律师•罗朱帕巴(慧密)(1176)、帕畏云丹嘉措(圣光功德海)、纳塘大堪布索南乔朱(福胜成)、岁浦瓦大堪布乔衮白桑(宝祥贤)、杰瓦扎巴扎西(称祥)、喇嘛衮桑仁钦(普贤宝)、喇嘛索旺(福自在)、降仰多仁(妙音金刚宝)、嘉玛仁布齐•衮噶罗朱(庆喜慧)、法主•坚赞扎桑(称幢)、称贤、甲当•仁钦桑布(宝贤)(1177)、藏巴•罗桑瓦(善慧)等皆是。
若再详考传记和教史等，凡此间未列入的，均应给予增补。若再考虑仅有一点法缘关系的人时，则为绒敦。释迦坚赞和鄂巴衮噶桑布二人亦应计入在内。
桑森乃仁巴•齐美饶吉(无死极广)(1178)所著的《大师金塔传》中列举的亲教弟子又与上不同，因恐太繁，故不复赘。
总之，举凡桑、德、贡三寺(1179)，噶、玖、岁三寺，洛、甲域、仁钦冈三寺，甲、朗塘、卓萨三寺，热真、伽喀、基补三寺，止、达、蔡三寺，艾、涅、达三寺等之法主和塘布齐等凡约如一带之法主等，当时没有一人不前来朝礼大师的。
上面所说的都是就教证兼优、名门望族和地位颇高的人，至于一般处在中下地位、广泛的建有法缘关系或仅只有一面之缘的人，每年之内来的信徒就多不胜举了。
又若就曾为施主而言，则有乃伍东•贡玛钦布(1180)、卡内邬宗巴(1181)、卡扎迦瓦、嘉玛万户长、亚隆觉阿(1182)、沃卡宗本(1183)、真起扎巴仁钦(称宝)(1184)、贡巴•却杰(1185)、堆隆土官云丹嘉措(功德海)(1186)、仁蚌•南喀坚赞(虚空幢)(1187)等所有卫藏的显赫人物，莫不前来头接足礼，供养承事。转轮圣王永乐皇帝亦下诏拟迎驾至京，供养的财物难以计算，并传敕颂扬。在此有雪境土，过去出有许多圣哲，建立宗规，独树门庭，可是宗喀巴大师示现藏土，则如同圆满正觉本师释迦佛出现世间一样。“师在幼年时，即从迦玛派若比多吉受勤策戒，后到藏卫，宏扬圣教，他的丰功伟业，可与释迦牟尼佛相比。”此乃《智者喜筵》中所说的。“师至杂日(1188)在摩拉山山脚住时，文殊菩萨就说道：“善男子！应知道你出现世间，如同释迦佛出世一样””。对大师所说的这话，果如菩萨所说的实现了。
吉祥耶桑孜巴亦说：“现今大地，正为宗喀巴的惟一大白伞盖所覆罩”。这个赞语也是真实不虚的。
(乙)亲教弟子等宏扬教法的情况
大师诸亲教弟子，尽都是欲住持正教发愿再来世间的人，所以每人所有的殊胜功德和广作的弘法事业，都是不可思议的，如我一般的愚陋，何能尽说！这里仅举少数最重要的大德广弘大师宗风之情。此有朵丹•降白嘉措、甲曹吉、杜增巴、克珠吉、降仰却吉、降钦却吉、吉•协饶僧格、班钦•根登珠巴等，都是在整个卫藏，由讲修二门，普遍宏伟大师的显密教法者。还有两位协僧，则是在边远地区，宏传师教的最主要的大德。
这些人当中甲曹吉•汤吉勤巴和克珠玛畏僧格二人，次第继承大师法座，奠定格鲁教派基础。大师在涅〖FJF〗？〖FJJ〗时，以法衣及头冠付与甲曹吉大师，便知道师意是在传位给他。于是杜增扎巴坚赞和上座仁钦坚赞等诸大弟子，遂同声启请，甲曹吉乃领受灌顶，继登大雄狮子宝座。当时，克珠大师造《吉祥功德赞》，班钦根登珠巴亦造《殊胜普贤轮诗》作为赞颂。他也如宗大师的事迹一样，清净了律学的讲听和三戒之实行，以此为本，兼宏《集论》、《俱舍》、《量论》、《现观庄严论》、《中论》等显教。别宏总的密乘，其中特宏《密集》、《胜乐》、《时轮》、《欢喜金刚》、《大威德》等本续讲解和二次第引导。总之宏传了藏土先德智境所未达到之处的大师所有妙论，并以自己的验证和无垢教理而为证成。如是，说法十有三载，宗师的多数亲教弟子和所有具备法缘的智者，皆油然生起景仰，恭敬礼奉，视同大师在世没有丝毫差异。他如子绍父业一般建立起大师讲修教法的宗风。
甲曹吉后，克珠大师继登法座，和甲曹吉的事迹一样护持教法不使减弱，尤其是宣说大师教诲，不染丝毫杂说。他不仅以正理击破非难大师言教的敌派，即使对法主贡汝瓦等仅听到关于大师在未完成观择正见以前的言论，便说是空性的非遮，与及他所持的宗见信解未达大师的意旨，所有这方面的言说，均皆加以破斥，使大师显密不共的宗规远离污垢，对于本宗功劳很大，无人能胜得过他。因为佛教的精要，只有在大师一宗。他想使此宗在藏土中心，奠定基础，作为自己的主要事业。他肩负起这个重任，所以阿里和朵康等处虽殷勤迎请，他都推辞不去。
曾在寄格西协桑书中说道：
“至圣先师无比宗，肩此圆满圣教任。
虽然沉重压我心，但亦不生疲厌想。
往昔能…
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