..续本文上一页仁教日光，未照边鄙黑暗洲，
应燃无垢正教炬，我心永无怯退想。
但思雪地教根基，先德所建诸道场，
即今亦是法根源，名号卫藏清静刹，
若细察之唯虚名，此如油脂将尽灯。
佛珍贵藏如草芥，劣慧邪论日日增，
任意胡为魔使者，众敬善友极少有，
各种魔阵诸方布，奋力摧毁佛教幢。
虽成此状具智眼，辨法非法不怯弱，
负法重任实罕有，随大师宗更少闻，
观此心中难忍受。我虽一心勤奋勉，
欲负如来正教任，此土宏传师宗风，
若我知识太浅薄，此土正教树根本，
已被非法斧所伐，纵有少枝布余方，
然亦不能成大利，故对非法诸敌军，
应持善说教武器，我若弃此中心地，
何人能持佛宝藏？因此汝虽有善心，
我却不能满汝愿，发誓不允汝所请”。
写了这样一封回书辞谢了。克珠大师又顾虑大师不共的宗见传承断绝，故将极为艰深和犹如空行的心血一样珍贵的密法教敕不惜对众广宣，纵然有勇士空行责罚，亦不惜生命，一心只想以讲说著述光显佛法。降仰却吉曾说：“讲说密法时，有如被诸空行迁移心血的痛苦，过去昆•衮乔杰布为十七人讲《喜金刚二品续》，卓米释迦耶协则遣人责备他说：你是不是有金刚寿命？然克大师却不惜生命，仍然宣说密教”。这话是载在传记中的。说法狮子克珠大师，使大师宗趣在此雪山立基，发出其教理的高昂之吼声，使一切邪说野犴，惊畏慑服，而一切难持教法的群兽得到依怙，住持法座历八寒暑。关于甲曹吉与克珠吉二大师的事迹，均详见本传。
克珠之后继升金座的是法力自在的霞鲁瓦勒巴坚赞，坚赞后为吉•罗朱却炯。却炯善巧续部，尤其是精通《时轮》，著有《时轮大疏补遗》。继他后的是克珠之弟跋苏•却吉坚赞，他依止朵丹•降白嘉措，成为宗大师耳传教授之主。曾造有《中观见引导》与《时轮生圆次第修法》等。却吉坚赞后为法主•罗朱登巴(坚慧)(1189)绍承法位，建达布札仓，在达布首先创立宏传大师讲修双运的教规。著有《大乘经庄严论大疏》及弥勒其余四论疏，《释量论道序》等甚多。再后为门朗白瓦(愿吉祥)(1190)继任，此以上七人称为后藏的七代文殊。门朗白瓦虽未亲见大师，然在梦中，感得大师现身传法，故亦列为大师亲教弟子之数。自认是枯敦的转世，著有《释量论大疏》，此疏至今亦颇为讲传。
又关于绛孜扎仓的法。甲曹吉大师后，由霍敦•南喀白瓦等继任。霞孜扎仓法座由霞巴•仁钦坚赞及其侄达扎等次第相承。
又关于绛孜扎仓(1191)与聂绒扎仓。当克珠大师住持法位时，则分派四讲院的讲师，建立讲听之制，尔后合并成为两院。绛孜法座则由宁布•却吉旺秋(法自在)(1192)及涅敦•班觉伦珠(1193)等继承。聂绒法座则由法主燃降巴•泽玛旺杰(1194)、却杰旺巴等相继担任，住持大师教法，未尝衰替。
降仰却结•扎西白丹，曾蒙大师指示：“汝可建一圆满道场，子寺较甘丹母寺尤能发展兴盛。”并授以大师曾从果巴日山(1195)伏藏中取出之法螺，由内邬宗本仁桑为施主，遂建哲蚌寺大道场。大师曾让他背诵百部经论，师能背诵显密经论一百零八部的文字和义理，并作宣讲。本大师纯正宗规对《中观》、《量论》和《现观庄严论》等，作继续不断的讲听传授。有听法亲教弟子如沫舍巴•罗朱仁钦(慧宝)(1199)等甚多，如天上的星群一般。复分派七位说法阿黎，各别宣扬法要后遂成为七大扎仓，即果莽(多门院)、罗赛林(明慧洲院)、德场(广乐院)、霞廊院(东院)、推桑林(闻思洲院)或名杰瓦(胜利院)、都瓦(调伏院)、安巴扎仓(密咒院)等。后来合并为果莽、罗赛林、德扬、安巴扎仓四院。降仰却吉后，白丹僧格继承法位，大成就霞日瓦(1197)亲来为他传《四面诃摩哥罗》等法。他后面的继承者是仁钦绛曲(宝菩提)，法主侄罗桑尼玛(善慧日)(1198)，绒敦•罗桑扎巴(善慧称)，宁布•释迦坚赞，法主•门朗白瓦，降仰勒巴却觉(妙音善法满)(1199)。
勒巴却觉感得文殊现身赞扬说道：“有你的智慧，实在可喜！”因此他的名通称为降仰噶卫罗朱(文殊欢喜慧)。此人的智慧和成就，是举世无双的。长时间讲说诸大经典。他的弟子有汤吉勤巴•根顿嘉措(僧海)等甚众。他的善说著作有《经庄严论》、《现观》、《中论》、《入中论》、《量论》等的疏释。又造有《霹雳轮答辨》，破斥一切邪说。继噶卫罗朱后住持法座者为云丹嘉措(功德海)。再后绍承法位者为汤吉勤巴•根登嘉措、班禅索南扎巴(福称)。索扎登上甘丹寺金座，兼为佛王•索南嘉措(福海)(1200)的亲教师，对于佛教事业建树颇大。其著作有《律学》、《俱舍》、《中观》、《现观》、《量论》等的疏释等，到现在罗赛林还以此等为讲听的主要典籍。此外还著有《密集生圆二次第》等密宗论典，《心意庄严源流史》、《佛历学》等甚多。
索扎后为佛王索南嘉措、云旦嘉措、班禅汤吉勤巴•罗桑却吉坚赞(善慧法幢)、佛王第五世DL。从此以后，则由次第转世之DL继承法座。各扎仓的住持世系写出来就很多，这里只举其中最重要的，如罗赛林的住持为勒却巴和索扎巴(已见前)、德扬扎仓住持为扎穹•云丹坚赞、霞廓扎仓为纳塘巴•饶乔(最胜)、推桑林扎仓为宁布•释迦坚赞，这些都是非常卓越的大德。果莽扎仓为仁钦绛曲、降巴伦珠、宿康巴•格勒伦珠(善妙顿成)、贡汝•桑结扎西。特别是贡汝却吉炯乃(法生)著述最多，宏扬讲听，较之其余的人尤为突出。晚近有降仰协巴多吉，其教证功德等同南瞻庄严的天竺诸贤哲，彼著一切显密经论注疏，尤其所造的辨析五部大论的注疏，成为前所未有的善说法藏，至今果莽扎仓还以降仰协巴的著作，作为必须熟习之典籍，不但果莽一院，即今藏地中心和边远地区一切讲究教理者，皆以他的著作作为闻思的根本，其他人的著作则大多闲置一边了。
降钦却吉•释迦耶协，曾晋京为永乐和其子宣德二代国师，在内地创立黄教宗风。回藏时依宗大师命修建色拉贴钦林寺(大乘洲寺)(1201)。以后又到京师，其法位由十难论师达吉桑布(盛广贤)(1202)继承。达吉后为号称无比法王贡汝•坚赞桑布继位。坚赞对于见地方面的解说有些与宗师说相违。克珠大师呵斥他说到：“坚赞桑布！你说，“又复如何如何”言谈之中多有不符之处”。坚赞桑布听了颇为不快，遂作自伤之词有：“善慧名称升兜率，降钦却吉为国师。惟我坚桑留雪山。”《霞鲁楚逞仁钦传》说：“楚逞仁钦谒见降仰却吉求法，以因缘不足，遂至色拉寺从无比法王闻法。曾问关于正见承许方面与大师诸亲教弟子所说多有相违，其理为何？坚赞桑布说：不知大师对其他人如何讲说，然大师对我却说空性非遮的观法则是如此。”传中有如是语。贡汝瓦关于见的引导内中亦作如是解说，我认为这可能是大师在见方面尚未观择圆满前而说的吧？贡汝瓦造有《经庄严论》的疏释、《中观提要》的广中略三疏等。为智者钦仰的著作颇为不少。
其弟子有克珠•白丹僧格(吉祥狮子)(1203)与仁钦绛曲(宝菩提)(1204)等哲嗣甚多。坚赞桑布后继承法座者，有霞鲁然降巴。霞鲁后号称衮勒•罗朱仁钦僧格(慧宝狮子)(1205)。他也著有中观等注疏的妙典甚多，内中有个别见解与大师意旨不符，后来为吉准巴(1206)等所破斥。现今自诩为格西者，对于坚赞桑布和衮钦巴所有著作，却不屑寓目，但诸有识之士阅之，则见其为智者所喜的善说法藏。此后法位继承者则为乃登巴(1207)、勒浦却结(1208)、涅敦•班觉伦珠(1209)。涅敦是一位大善巧师，曾与号称为萨迦班钦的释迦乔丹对论，使释迦乔丹哑口无言。又与孜尼巴辩论，孜尼巴亦被击败。善巧之名于是播于远方。造《辨了不了义善说藏释难》。此后，为孟推•白丹罗朱(吉禅慧)(1210)、降仰•顿悦白丹(妙音不空吉祥)(1211)、佛王根登嘉措、吉准却吉坚赞等。却吉坚赞是一位精通诸明的学者，很少有人能比得过他，曾造有《中观疏释》等，成为善说宝藏的论著甚多。
果与释迦二人曾对大师论著加以破斥，他著论答辩，又造论为避噶玛派木局多吉所著《现观庄严论》的著述之谬误，将论呈与Gmb大师，师大喜，曾作赞扬。他长时讲经，宏扬宗师无垢宗风，及门甚众。继吉准巴后为座主者有班钦•索南扎巴(1212)、却扎桑布、佛王索南嘉措、栋科尔•云丹嘉措(功德海)(1213)、班钦•罗桑却吉坚赞、第五世佛王DL等。此后即由次第转世DL继承。寺初分五个扎仓，后合为吉巴(分院)与麦巴(下院)二扎仓。吉巴扎仓先是降仰却吉弟子沫舍巴•罗朱仁钦僧格住持哲蚌寺，有一类学人修持邪法，彼生厌恶，遂去色拉寺。其弟子贤俊约数百人亦随他前往，便在此定居，后遂称为吉巴扎仓。麦巴扎仓，由号称衮钦•降曲邦(1214)、本名降曲畏赛(菩提光)者宏传讲听，逐渐扩大而成。后又新建一安巴扎仓密咒…
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