..續本文上一頁仁教日光，未照邊鄙黑暗洲，
應燃無垢正教炬，我心永無怯退想。
但思雪地教根基，先德所建諸道場，
即今亦是法根源，名號衛藏清靜刹，
若細察之唯虛名，此如油脂將盡燈。
佛珍貴藏如草芥，劣慧邪論日日增，
任意胡爲魔使者，衆敬善友極少有，
各種魔陣諸方布，奮力摧毀佛教幢。
雖成此狀具智眼，辨法非法不怯弱，
負法重任實罕有，隨大師宗更少聞，
觀此心中難忍受。我雖一心勤奮勉，
欲負如來正教任，此土宏傳師宗風，
若我知識太淺薄，此土正教樹根本，
已被非法斧所伐，縱有少枝布余方，
然亦不能成大利，故對非法諸敵軍，
應持善說教武器，我若棄此中心地，
何人能持佛寶藏？因此汝雖有善心，
我卻不能滿汝願，發誓不允汝所請”。
寫了這樣一封回書辭謝了。克珠大師又顧慮大師不共的宗見傳承斷絕，故將極爲艱深和猶如空行的心血一樣珍貴的密法教敕不惜對衆廣宣，縱然有勇士空行責罰，亦不惜生命，一心只想以講說著述光顯佛法。降仰卻吉曾說：“講說密法時，有如被諸空行遷移心血的痛苦，過去昆•衮喬傑布爲十七人講《喜金剛二品續》，卓米釋迦耶協則遣人責備他說：你是不是有金剛壽命？然克大師卻不惜生命，仍然宣說密教”。這話是載在傳記中的。說法獅子克珠大師，使大師宗趣在此雪山立基，發出其教理的高昂之吼聲，使一切邪說野犴，驚畏懾服，而一切難持教法的群獸得到依怙，住持法座曆八寒暑。關于甲曹吉與克珠吉二大師的事迹，均詳見本傳。
克珠之後繼升金座的是法力自在的霞魯瓦勒巴堅贊，堅贊後爲吉•羅朱卻炯。卻炯善巧續部，尤其是精通《時輪》，著有《時輪大疏補遺》。繼他後的是克珠之弟跋蘇•卻吉堅贊，他依止朵丹•降白嘉措，成爲宗大師耳傳教授之主。曾造有《中觀見引導》與《時輪生圓次第修法》等。卻吉堅贊後爲法主•羅朱登巴(堅慧)(1189)紹承法位，建達布劄倉，在達布首先創立宏傳大師講修雙運的教規。著有《大乘經莊嚴論大疏》及彌勒其余四論疏，《釋量論道序》等甚多。再後爲門朗白瓦(願吉祥)(1190)繼任，此以上七人稱爲後藏的七代文殊。門朗白瓦雖未親見大師，然在夢中，感得大師現身傳法，故亦列爲大師親教弟子之數。自認是枯敦的轉世，著有《釋量論大疏》，此疏至今亦頗爲講傳。
又關于绛孜紮倉的法。甲曹吉大師後，由霍敦•南喀白瓦等繼任。霞孜紮倉法座由霞巴•仁欽堅贊及其侄達紮等次第相承。
又關于绛孜紮倉(1191)與聶絨紮倉。當克珠大師住持法位時，則分派四講院的講師，建立講聽之製，爾後合並成爲兩院。绛孜法座則由甯布•卻吉旺秋(法自在)(1192)及涅敦•班覺倫珠(1193)等繼承。聶絨法座則由法主燃降巴•澤瑪旺傑(1194)、卻傑旺巴等相繼擔任，住持大師教法，未嘗衰替。
降仰卻結•紮西白丹，曾蒙大師指示：“汝可建一圓滿道場，子寺較甘丹母寺尤能發展興盛。”並授以大師曾從果巴日山(1195)伏藏中取出之法螺，由內邬宗本仁桑爲施主，遂建哲蚌寺大道場。大師曾讓他背誦百部經論，師能背誦顯密經論一百零八部的文字和義理，並作宣講。本大師純正宗規對《中觀》、《量論》和《現觀莊嚴論》等，作繼續不斷的講聽傳授。有聽法親教弟子如沫舍巴•羅朱仁欽(慧寶)(1199)等甚多，如天上的星群一般。複分派七位說法阿黎，各別宣揚法要後遂成爲七大紮倉，即果莽(多門院)、羅賽林(明慧洲院)、德場(廣樂院)、霞廊院(東院)、推桑林(聞思洲院)或名傑瓦(勝利院)、都瓦(調伏院)、安巴紮倉(密咒院)等。後來合並爲果莽、羅賽林、德揚、安巴紮倉四院。降仰卻吉後，白丹僧格繼承法位，大成就霞日瓦(1197)親來爲他傳《四面诃摩哥羅》等法。他後面的繼承者是仁欽绛曲(寶菩提)，法主侄羅桑尼瑪(善慧日)(1198)，絨敦•羅桑紮巴(善慧稱)，甯布•釋迦堅贊，法主•門朗白瓦，降仰勒巴卻覺(妙音善法滿)(1199)。
勒巴卻覺感得文殊現身贊揚說道：“有你的智慧，實在可喜！”因此他的名通稱爲降仰噶衛羅朱(文殊歡喜慧)。此人的智慧和成就，是舉世無雙的。長時間講說諸大經典。他的弟子有湯吉勤巴•根頓嘉措(僧海)等甚衆。他的善說著作有《經莊嚴論》、《現觀》、《中論》、《入中論》、《量論》等的疏釋。又造有《霹雳輪答辨》，破斥一切邪說。繼噶衛羅朱後住持法座者爲雲丹嘉措(功德海)。再後紹承法位者爲湯吉勤巴•根登嘉措、班禅索南紮巴(福稱)。索紮登上甘丹寺金座，兼爲佛王•索南嘉措(福海)(1200)的親教師，對于佛教事業建樹頗大。其著作有《律學》、《俱舍》、《中觀》、《現觀》、《量論》等的疏釋等，到現在羅賽林還以此等爲講聽的主要典籍。此外還著有《密集生圓二次第》等密宗論典，《心意莊嚴源流史》、《佛曆學》等甚多。
索紮後爲佛王索南嘉措、雲旦嘉措、班禅湯吉勤巴•羅桑卻吉堅贊(善慧法幢)、佛王第五世DL。從此以後，則由次第轉世之DL繼承法座。各紮倉的住持世系寫出來就很多，這裏只舉其中最重要的，如羅賽林的住持爲勒卻巴和索紮巴(已見前)、德揚紮倉住持爲紮穹•雲丹堅贊、霞廓紮倉爲納塘巴•饒喬(最勝)、推桑林紮倉爲甯布•釋迦堅贊，這些都是非常卓越的大德。果莽紮倉爲仁欽绛曲、降巴倫珠、宿康巴•格勒倫珠(善妙頓成)、貢汝•桑結紮西。特別是貢汝卻吉炯乃(法生)著述最多，宏揚講聽，較之其余的人尤爲突出。晚近有降仰協巴多吉，其教證功德等同南瞻莊嚴的天竺諸賢哲，彼著一切顯密經論注疏，尤其所造的辨析五部大論的注疏，成爲前所未有的善說法藏，至今果莽紮倉還以降仰協巴的著作，作爲必須熟習之典籍，不但果莽一院，即今藏地中心和邊遠地區一切講究教理者，皆以他的著作作爲聞思的根本，其他人的著作則大多閑置一邊了。
降欽卻吉•釋迦耶協，曾晉京爲永樂和其子宣德二代國師，在內地創立黃教宗風。回藏時依宗大師命修建色拉貼欽林寺(大乘洲寺)(1201)。以後又到京師，其法位由十難論師達吉桑布(盛廣賢)(1202)繼承。達吉後爲號稱無比法王貢汝•堅贊桑布繼位。堅贊對于見地方面的解說有些與宗師說相違。克珠大師呵斥他說到：“堅贊桑布！你說，“又複如何如何”言談之中多有不符之處”。堅贊桑布聽了頗爲不快，遂作自傷之詞有：“善慧名稱升兜率，降欽卻吉爲國師。惟我堅桑留雪山。”《霞魯楚逞仁欽傳》說：“楚逞仁欽谒見降仰卻吉求法，以因緣不足，遂至色拉寺從無比法王聞法。曾問關于正見承許方面與大師諸親教弟子所說多有相違，其理爲何？堅贊桑布說：不知大師對其他人如何講說，然大師對我卻說空性非遮的觀法則是如此。”傳中有如是語。貢汝瓦關于見的引導內中亦作如是解說，我認爲這可能是大師在見方面尚未觀擇圓滿前而說的吧？貢汝瓦造有《經莊嚴論》的疏釋、《中觀提要》的廣中略叁疏等。爲智者欽仰的著作頗爲不少。
其弟子有克珠•白丹僧格(吉祥獅子)(1203)與仁欽绛曲(寶菩提)(1204)等哲嗣甚多。堅贊桑布後繼承法座者，有霞魯然降巴。霞魯後號稱衮勒•羅朱仁欽僧格(慧寶獅子)(1205)。他也著有中觀等注疏的妙典甚多，內中有個別見解與大師意旨不符，後來爲吉准巴(1206)等所破斥。現今自诩爲格西者，對于堅贊桑布和衮欽巴所有著作，卻不屑寓目，但諸有識之士閱之，則見其爲智者所喜的善說法藏。此後法位繼承者則爲乃登巴(1207)、勒浦卻結(1208)、涅敦•班覺倫珠(1209)。涅敦是一位大善巧師，曾與號稱爲薩迦班欽的釋迦喬丹對論，使釋迦喬丹啞口無言。又與孜尼巴辯論，孜尼巴亦被擊敗。善巧之名于是播于遠方。造《辨了不了義善說藏釋難》。此後，爲孟推•白丹羅朱(吉禅慧)(1210)、降仰•頓悅白丹(妙音不空吉祥)(1211)、佛王根登嘉措、吉准卻吉堅贊等。卻吉堅贊是一位精通諸明的學者，很少有人能比得過他，曾造有《中觀疏釋》等，成爲善說寶藏的論著甚多。
果與釋迦二人曾對大師論著加以破斥，他著論答辯，又造論爲避噶瑪派木局多吉所著《現觀莊嚴論》的著述之謬誤，將論呈與Gmb大師，師大喜，曾作贊揚。他長時講經，宏揚宗師無垢宗風，及門甚衆。繼吉准巴後爲座主者有班欽•索南紮巴(1212)、卻紮桑布、佛王索南嘉措、棟科爾•雲丹嘉措(功德海)(1213)、班欽•羅桑卻吉堅贊、第五世佛王DL等。此後即由次第轉世DL繼承。寺初分五個紮倉，後合爲吉巴(分院)與麥巴(下院)二紮倉。吉巴紮倉先是降仰卻吉弟子沫舍巴•羅朱仁欽僧格住持哲蚌寺，有一類學人修持邪法，彼生厭惡，遂去色拉寺。其弟子賢俊約數百人亦隨他前往，便在此定居，後遂稱爲吉巴紮倉。麥巴紮倉，由號稱衮欽•降曲邦(1214)、本名降曲畏賽(菩提光)者宏傳講聽，逐漸擴大而成。後又新建一安巴紮倉密咒…
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