..續本文上一頁院。吉巴與麥巴二紮倉出了許多了不起的座主和德學兼優的人，這裏就不盡述了。
如上依于日阿格丹大道場而衍生出色拉寺，哲蚌寺。又從此等寺建立其他的講修學院，如子生孫，孫生曾孫多至不可量計。使大師宗風，遍于中心和邊遠地區。上述情況在《經卷》書中早已預示了這種兆應，恐文太繁故不贅述。
湯吉欽巴•根登珠巴•白桑布，以大師正教在後藏宏傳。他依照上師本尊授記于甘丹寺建後八年，哲蚌寺建後十一年，色拉寺建後二十九年，在後藏建紮什倫布寺。霞魯大師之後，雖然曾經懇請他繼任甘丹寺法座，師答說：“敵寨要建在敵土上，欲使紮什倫布與甘丹寺媲美。”故未見前往。因爲當時此寺周圍有俄巴與果釋迦等對于大師宗派頗生邪見，故作是語。以後紮什倫布寺佛法逐步發展，由此威力使俄巴寺、達那吐登寺、賽多堅寺等如紅日面前的螢火，顯不出光亮來。師住持紮什倫布寺叁十八年，主要是在此寺講經說法，一心專爲宏揚正教，在後藏河的南北上下很多地方培育了不少學者。他講解大部經論，著有《戒經疏》、《因緣集》、《釋量論小疏》、《正理莊嚴論》等。其弟子初期有然降巴•門朗白瓦、都迦瓦(1215)、都拿巴(1216)、甲當•摩诃薩诃(1217)、班欽•桑布紮西(賢吉祥)(1218)、香敦•智美協甯(無垢友)(1219)、舉巴•敬巴白(施祥)(1220)等。中期有班欽•隆日嘉措(教理海)(1221)、吉•紮巴桑朱(名稱如意)(1222)、道丹威賽(1223)、卻覺白桑(法滿吉祥賢)等。後期有勒甯巴•衮噶德勒(慶喜樂妙)(1224)、吉本•羅桑尼馬(善慧日)(1225)、班欽•耶協孜莫(智頂)(1226)等。其法嗣子孫，不可數計。繼承法位者，有班禅桑布紮西、班欽隆日嘉措、班欽耶協孜莫。
在耶協孜莫時，佛王根頓嘉措住紮什倫布寺，耶協孜莫生了嫉妒之心，因此遂離去赴哲蚌寺。他後來又建傾科傑寺(1227)，正在事業蒸蒸日上之時，耶協孜莫又再叁懇請他才回紮什倫布作住持。繼他之後，有阿裏拉准•丹比尼馬(1228)，班欽•辛迪巴•羅朱堅贊(慧幢)(1229)、班欽•頓悅嘉措(不空海)(1230)、香敦•羅朱乃桑(善慧妙賢)(1231)。此師著有各種論疏。次爲勒甯法主•卻吉堅贊、香敦•卻白嘉措(法祥海)(1232)、曲雄巴•索南堅贊(福幢)(1233)、香敦•桑珠白桑(如意祥賢)(1234)、年敦•當卻揚培(正法增)(1235)、娘敦•拉旺羅朱(天王慧)(1236)、班禅•湯吉勤巴•羅桑卻吉堅贊。此下則由各代班禅轉世繼承座主。此寺初分爲叁個紮倉，每個紮倉傳承世系繁多，不再詳述。略言其著名者，霞孜紮倉第一是創立講聽的人鄉敦•智美協甯，第六是羅朱嘉措。基康紮倉是第八辛迪巴•羅朱堅贊，第十是敦巴達桑(教盛賢)。推桑林紮倉，第一是衮勤•卻覺白桑、第四是穹楚•降巴紮西(慈吉祥)(1237)等，他造《中論》、《現觀》方面的著作甚多。
佛王根頓朱巴初欲創立安巴紮倉，沒有成功，後來班禅•湯吉勤巴•羅桑卻吉堅贊始建立安巴紮倉，繼出安欽•金剛持•衮喬堅贊(寶幢)(1238)等諸位大德。由此衛藏四大道場和格魯派的所屬寺院都大爲興盛起來，其他教派的寺院亦多有轉爲本派者。住持大師宗派的大德，不分中部和邊地在整個雪域到處皆有，若欲知其詳情可看源流史。
又將大師教法傳播于上部阿裏及下部多康者，首應歸功于二協饒桑布之力。堆•協饒桑布爲大師親教弟子，他在斯達河邊(1239)阿裏的孟域(1240)修建達摩寺(1241)。其侄協饒巴修建尺色寺大宏教法，繼而在桑噶寺(1242)立大師教法。又有谷格•阿旺紮巴(1243)，曾爲谷格小王紮西畏德(吉祥光王)赤朗傑畏(勝光)和釋迦畏(釋迦光)叁昆仲的上師。他在仁欽桑布大譯師駐錫的托頂金殿寺及咱讓(1244)之芝敦寺、羅當寺等諸古舊道場，樹立大師良好教規，廣傳法要。又有克珠傑之高足桑浦瓦•拉旺羅朱修複天喇嘛菩提光之兄魏德所建之北圖寺，並新建巴加寺和理格寺二寺。以後增建新的寺宇亦複不少。原有的亦大多改爲宗尚格魯派。因此格魯一宗遂遍布于阿裏全境。
在多康麥首宏大師的數法的人則是麥•協饒桑布。當法主達吉桑布住持大慈法王的色拉大乘洲寺的法座時，麥绛森協饒桑布即爲其副講，在群賢畢集衆會中他正按照大師徒的規製作講說時，忽然考慮到若是自己回到迦瑪本鄉，也這樣住持清淨律義之相，則能改變我們的法統和宗見，對宏傳大師正法和教化有情，可能有大利益。衮勤绛邦巴大師以神通力照知到他的心意，即邀請绛森巴前去，奉以上妙供養，並賜氆氇一疋，黃帽一頂，對他說道：“我並無其他請求，因君將速回康區，希盡大力有助于康地正法的宏揚。”協饒桑布自念：“我並未提出要速回康地的話，爲何這樣說，難道我不宜留住在這裏嗎？且往見傑曹吉大師，或許會說暫時留下吧。”遂至甘丹寺拜見傑曹吉大師，說了上面的情況。大師非但不留，反爲他授記說：“回康很好嘛！康地有馳名的日阿山(1245)，在它的附近，有你所教化的衆生，你的佛事也將大大發展”。
說畢並賜禮物。協僧回康後便修建昌都寺(1246)成立顯教講院，會僧徒叁千余人，于朵麥中部康區，大做饒蓋衆生之事。這時他對衮勤绛曲邦有他心通才獲得肯定。後來帕巴拉(聖天)(1247)投生爲宗大師親教弟子古交朵丹巴或名瑜伽師畏巴多吉(無量光金剛)之子。以後他的各代轉世弟子中又有希瓦桑布(1248)、甲熱朱古(1249)、嘉熱朱古(1250)的曆代轉世。跋蘇•卻吉堅贊的轉生的達刹吉仲(1251)及其曆代轉世，大師親教弟子國師白丹頓朱轉生的達浦朱古(1252)及其曆代轉世，俄洛敦協饒和俄勒比協饒二師轉生的察雅(1253)大小二活佛及其曆代轉世等等，這些大善知識的轉世猶如念珠連串相繼出現。此外還有若幹學行兼優的賢德分布于康區各地，建立寺宇，廣宏講修。使格魯派遍布于號稱六岡、六絨、六雪、叁茹的整個康區。
關于朵麥安多區方面，最初是法主頓珠仁欽大師在甲穹紮(1254)建立寺宇，又在宗喀巴大師誕生之處建立寶塔。此塔建于村落之間，于是僧衆日廣。叁世DL索南嘉措道經該地，遂命律師畏賽嘉措(光海)(1255)建立藏衮紮倉(1256)。住持數任後，始添設講聽性相的澤尼紮倉和舉巴紮倉兩院(1257)。以後又建立了一個門巴紮倉。
第四世DL雲丹嘉措，複派傑衛賽布•頓悅卻吉嘉措(空法海)(1258)往朵麥建立寺宇。傑賽大師遂建郭隆降巴林寺(1259)，創立講聽之製，這是此地顯教講院的開始。此後法主降仰協巴又設立舉紮，從這寺中培育造就出來的宏法大德不少，最著名者爲章嘉•阿旺羅桑卻丹(自在善慧法足)(1260)和土觀•阿旺卻吉嘉措、湯吉勤巴•若比多吉，先後受東方文殊化身清朝大皇帝所禮供，成爲住持日阿格丹教派的命根。郭隆寺第十住持喇嘛贊普巴•頓珠嘉措(1261)在色闊建立甘丹當卻林寺(1262)，由果莽紮倉副講霍爾阿旺赤列倫珠(語自在事業妙成)(1263)住持，法門大盛。內分上下澤尼紮倉、安巴紮倉(1264)和門巴紮倉四院，由敏珠諾門汗的(1265)世代轉世繼承住持。
此外還有號爲十難論師的格丹降措(1266)，他是有名絨波法主大師羅桑丹比賢贊(善慧教幢)(1267)之侄。他的一生專務實修。堪與米拉日巴尊者的事迹相匹敵，已得甚高成就。他在自己的上師修道之處修建紮西寺(1268)。于絨波大寺創興講聽之風，後又分設杜柯和舉巴兩紮倉，(1269)迄今法緣亦頗興旺。格丹嘉措的門徒甚多，建立了十八座實修寺院，現在它的支寺分布最廣。舉欽•衮喬揚培(寶增)(1270)、章嘉•多吉羌(金剛持)(1271)、降仰協巴等是他的上首弟子博通經藏。特別是精研密部的葉雄•安讓巴•降仰羅朱(妙音慧)(1272)在葉雄建立僧院。在其本地和上下諸方，普傳灌頂引導及教授。後來出了如棟科瓦•索南嘉措等諸法嗣和他的轉世活佛優秀者甚多。
千百萬賢哲的頂嚴法主降仰協巴多吉，在朵麥南部修建紮西〖FJF〗？〖FJJ〗大寺，由大善巧阿旺紮西(語自在祥)(1273)、繼承其法統，他的著述很多。以後降仰大師又轉生爲有情怙主即降仰卻吉•衮喬晉美汪布(寶無畏自在)(1274)總攬政教二門，繼承法位。該寺內分推桑林、舉巴、杜柯、門巴四紮倉。直到現今它在朵麥一切講院中猶如寶幢的金頂一樣，居于最勝頂首。它分寺的講修二院亦多。
法主仁欽倫布(1275)投生于卓尼(1276)土司家，建卓尼寺。其後有名爲紮巴協珠者(名稱講修)(1277)，他的著作亦多。他曾創興講聽之風和建立舉巴紮倉，寺中有《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經版，其分寺亦甚多。
上述諸大寺，如從身體增…
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