..續本文上一頁長四肢百骸相似，發展的講修寺院極多，滿布于朵麥南北一帶。安多地區在過去出了少數信奉薩迦和噶舉教派的人，現在已完全轉成格魯一派了。
宏揚宗大師講修教法遍于中心和邊遠地區的情況已略如上述，現在略說宏揚大師密教的情況。大師弟子如天覆地一般爲數甚多，此中有一人修持密法，對他人講說而具有不可思議功德，得到《密集》口旨傳授，成爲密教的源泉者，此人則是善巧成就的協饒僧格。師得到甚深的中見，獲證堅固的生圓二次叁摩地，得到本尊的加持，護法的佑助，發大願力，誓宏大師遺教，掌握了大師的《密集》及《勝樂輪》無余要門。據說：他得到有他人未得的無有文字教授要門甚多。大師以密法囑咐與他，讓其宏廣的情形，初大師囑降欽卻吉建立密咒院，後在色拉寺，爲無量從學的智人將《密集》、《勝樂根本經》從頭各講一座，乃手捧四疏合解經卷，當衆問道：“誰能受持此法？”連問叁次，無人敢答。協饒僧格乃從智者如海的衆人中起立，頂禮叁拜說道：“我願受持。”遂接其經函。主巴白蓮《源流史》中說：“克珠傑對此曾諷笑”。然其余教史與傳記中，並無此語。這個《源流史》中又說：“絨敦與甲曹吉達瑪二人在桑浦寺興辯，絨敦敲了得勝之鼓”。又說：“格魯派均以甲曹吉與克珠二人爲宗喀巴大弟子，但以我觀察，應是根頓珠巴。”等等，此乃將無稽傳說隨意寫入，僅是附會之詞而已。
此後，大師遂爲協饒僧格授記說：“汝無需畏懼，我已將此法付與閻摩法王。你可往後藏，那兒有山如鈴下覆之狀，上有修大威德的瑜伽師，他當宏揚你的教法。又有山如仰臥的羅刹之上，住有夜叉女，彼亦能宏揚你的教法。以後之事你自己會明白的。”于是他隨根頓珠巴一道，師徒二人前來後藏。當時有律師羅朱柏巴亦來從他們師徒二人聽聞顯密教法。其他賢善弟子前來的人也很多，均從協饒僧格學密法，依根頓珠巴學顯教，羅朱柏巴爲副講，講聽之風頗盛極一時。克珠羅桑嘉措(善慧海)說“當我幼年，在此山中時，有法主協饒僧格，法主湯吉勤巴•根頓珠巴，法主律師羅朱柏巴叁人招聚了衆大弟子，同住山中講道，猶如佛與其眷屬重來世間相似。”正當如是宏傳講聽之際，有一天協饒僧格忽然記起曾在大師之前承諾要宏揚密教，遂在正講《密集本續》時便至倫布孜寺(1278)，寺內大德帕巴畏雲丹嘉措(聖光功德海)(1279)率領全體僧伽，請受法益。此人遂造本續《明炬疏》之《決定釋》，妙善地傳持了續部之講風，因此協僧知道此人即大師所授記的修大威德的瑜伽師。他遂在此寺依宗大師之規製，建立修曼荼羅法的事相和本續的講聽。爲作緣起預兆，遂將宗大師所賜從伏藏中取出的閻羅法王面具和骨杖繩索等留存在那裏，迄今尚可瞻禮。
次赴僧格孜(1280)，當地土官夫人作他的施主，亦如倫布孜一樣，在該寺中建立修曼荼羅法的事相和本續講聽之規。大師所預記的夜叉女即是此夫人。住在僧格孜時，應驗了大師所說的“以後自己會明白”之語。協饒僧格由自己審定知道都拿巴能爲成立色舉派助手(1281)。一日敘座，師前右序首座爲根頓珠巴法主，他的下面即都迦瓦，左序首座爲都拿巴白丹桑布(吉祥賢)。協饒僧格問都拿巴：“你的屬相是什麼？”答說：“屬馬”。師說：“甚善，世間諺語說：牛死處馬跳。你可往雅喜(1282)宏揚密法。”遂將宗大師的衣帽授與他，都拿巴說：“這個應歸根頓珠巴法主所得，請賜我大師的四疏合解的《密集疏》。”領受後，遂往雅喜。此間有地名色隆浦(1283)，在色隆浦兜率宮寺(1284)，建立舉巴紮倉，遂産生了藏堆的舉巴法系。從都拿巴後傳到舉欽•衮喬揚培間約二十一任，其間法脈相繼，未曾斷絕。他們依次是都拿巴、降仰根頓培(妙音僧增)(1285)、多吉羌•紮西帕巴(吉祥聖)(1286)、班欽•桑珠嘉措(如意海)(1287)、舉欽•尊追帕巴(精進聖)(1288)、克珠•多吉桑布(金剛賢)(1289)、舉欽•桑結嘉措(佛海)(1290)、舉欽•衮喬嘉措(寶海)(1291)、舉欽•衮喬揚培等。諸舉欽等皆是證得生圓二次第的最高成就者。
所講本續主要者是《密集》四疏、廣略二注，都拿巴造的《金剛道序》亦列入講授之中。複講有名的八大引導，即《密集五次第直觀引導》、《勝樂輪的羅直二派兩大引導》、《大威德金剛四次第瑜伽》、《時輪六加行》、《金剛手大輪四加持》、《那若六法》、《遷識引導開金門法》等的引導。中間曾停止講《大輪》及《遷識》二引導，專講其余六種引導。以後遂有色舉傳承派規的六大引導和麥舉(1292)傳承派規的八大引導之稱。其余的支分引導，尚有《叁個六十的引導》、《幻輪引導》、《護摩悉地海引導》稱爲叁要門、《保護神大朵瑪引導》、《白傘蓋》等四大退敵法引導等。其他還有《密集》、《勝樂》、《大威德》叁尊的生圓二次第爲主之各種密宗要門與《菩提道次第引導》等，許多顯密甚深教授，均在此中有其傳承。
舉欽•衮喬揚培的色舉傳承早期雖有少數弟子，然未能住持其法統。在他的下半世雖有墨根喇嘛阿旺羅朱(語自在慧)(1293)及霞魯大堪布•降仰丹增(妙音持教)(1294)二人從之遊學，然未得其《密集》灌頂解說的重要傳授。至八十歲有衮勤、降仰協巴多吉，八十一歲時有章嘉阿旺羅桑卻丹、塘薩巴•額珠嘉措(悉地海)(1295)等特由衛部前來參拜時他才將《密集》的灌頂和本續解說、二次第引導等色舉派主要教授如瓶滿注之相全部傳授給他們叁人。不久舉欽即圓寂。想其持壽久住之因，乃是爲了等待法主而付法的原故。上述叁德又得麥舉傳承與溫薩傳承(1296)的所有顯密諸教授，遂將其彙成爲一大教授洪流，章嘉阿旺卻丹與降仰協巴多吉二人將此教授，寫成著作亦多。塘薩巴亦有《大威德生圓二次第》等的著作。
此後又出有殊勝成就者降仰•德衛多吉(妙音樂金剛)(1297)、古門巴•頓悅克珠、吉•浦補足巴欽布(1298)、赤欽•阿旺喬丹(語自在勝)(1299)、傑瓦•格桑嘉措(賢劫海)(1300)、章嘉湯吉勤巴若比多吉等，遂由他們將法門宏于中部和邊遠一切地方。
善巧成就協饒僧格建立了色舉傳法系後，複赴衛部，建立舉麥巴，廣講本續之王，主要有《密集》及《八大引導》等，廣爲弘傳，宗大師的密法教授遂得顯揚。繼協饒僧格後舉巴•敬巴白紹承法位，宏揚講聽，造有續部疏釋。此後能紹隆法脈的大德甚衆，所著引導的釋文亦多，尤以達布•南喀紮(虛空稱)(1301)的《密集二次第》宏傳最廣。
曾僅見過協饒僧格之面的勒甯巴•衮噶頓珠(慶喜義成)(1302)亦來舉麥，從敬巴白聽聞續釋及教授。敬巴白後紮桑瓦繼任，二師先後一年逝世，理應由衮噶頓珠繼任本續的講授，因維那頓悅(不空)等推舉朱倭•紮西堅贊(吉祥幢)(1303)繼任，他心頗感不滿，遂取舉巴寺內所供奉的摩诃哥羅像及顱蓋赴衛地上部。最初師徒有六人，遂漸聚合成爲叁十二人，恰巧合了《密集》諸尊數目的緣起。紮西堅贊後，雖曾迎請他作舉巴教授，辭而未往，他就在此處開講《密集》續部。年複一年，僧徒日衆。舉欽他自任說法十叁年，遂成立衛地的舉堆巴紮倉。法統繼承者有班禅索南紮巴、貢德南喀堅贊(虛空幢)(1304)、法主•衮喬卻培(寶法增)(1305)等，其中亦出有幾位事業最爲宏偉者。
紮什倫布寺顯教大講院的基礎奠定人，亦是法主協饒僧格大師。他在後藏和衛部創立續部講聽之製，至今亦仍舊觀，未曾衰替。因此法主耶桑孜巴曾說：“宗大師弟子中納塘巴•協饒僧格的佛事隆盛，無有能勝之者。”此贊是真實不虛。
他的著述有《集量論釋》、《見導引》、《根本續疏》等。其親承教敕的及門有湯吉勤巴、根頓珠巴、帕畏巴、舉巴•敬巴白、法主•門朗白瓦、都迦瓦、都拿巴等有名聲的德學兼優的大師甚多。
其他還有桑布紮西講《密集疏釋》多次。上座•頓珠白(義成祥)(1306)在洛紮建立講解《密集明炬論》規製，法主•達瓦堅贊在尼丁及真起等寺(1307)講授續部密經。以後朵康徒衆紛紛起來，仿效上下舉巴創立紮倉甚多，使宗大師的《密集》講規遂傳播遍于十方。
關于溫薩教傳的起源情況。初有朵丹•绛白嘉措和有緣善根的弟子五六人，在日阿格丹寺，曾叩問文殊及宗大師，得到很多預記。又文殊及大師所說耳傳殊勝教授，名《變化經卷》，其中少分粗義，亦曾傳與克珠大師。至于《變化經卷》全部妙義，則惟傳與喇嘛朵丹降白嘉措一人，其余均未曾獲得傳授。班禅卻吉堅贊從克珠大師親領其所有教授，特別是從降白嘉措領受其全部教授。班禅卻吉堅贊大師僅傳法器叁人，未對其他人宣說，並吩咐叁人說：“見一二真厭世之法器，乃可傳此教授，對其他人，即有此法的話也不可說”。遂以本尊、空行、護法爲證，宣誓嚴謹秘守。此叁弟子名爲金剛叁昆仲(1308)：即大成就卻吉多吉(法金剛)、堆隆巴•白丹多吉(吉祥金剛)、康巴•仁欽多吉(寶金剛)等叁人。仁欽多吉又有書爲多吉白(金剛祥)的。
五世DL的《壽自在金剛軸史》中說：“大成就卻吉多吉住于娘堆珠穆拉日山(1309)的白瑪浦。堆隆巴•白丹多吉住于治的嘉紮(1310)金…
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