..续本文上一页长四肢百骸相似，发展的讲修寺院极多，满布于朵麦南北一带。安多地区在过去出了少数信奉萨迦和噶举教派的人，现在已完全转成格鲁一派了。
宏扬宗大师讲修教法遍于中心和边远地区的情况已略如上述，现在略说宏扬大师密教的情况。大师弟子如天覆地一般为数甚多，此中有一人修持密法，对他人讲说而具有不可思议功德，得到《密集》口旨传授，成为密教的源泉者，此人则是善巧成就的协饶僧格。师得到甚深的中见，获证坚固的生圆二次三摩地，得到本尊的加持，护法的佑助，发大愿力，誓宏大师遗教，掌握了大师的《密集》及《胜乐轮》无余要门。据说：他得到有他人未得的无有文字教授要门甚多。大师以密法嘱咐与他，让其宏广的情形，初大师嘱降钦却吉建立密咒院，后在色拉寺，为无量从学的智人将《密集》、《胜乐根本经》从头各讲一座，乃手捧四疏合解经卷，当众问道：“谁能受持此法？”连问三次，无人敢答。协饶僧格乃从智者如海的众人中起立，顶礼三拜说道：“我愿受持。”遂接其经函。主巴白莲《源流史》中说：“克珠杰对此曾讽笑”。然其余教史与传记中，并无此语。这个《源流史》中又说：“绒敦与甲曹吉达玛二人在桑浦寺兴辩，绒敦敲了得胜之鼓”。又说：“格鲁派均以甲曹吉与克珠二人为宗喀巴大弟子，但以我观察，应是根顿珠巴。”等等，此乃将无稽传说随意写入，仅是附会之词而已。
此后，大师遂为协饶僧格授记说：“汝无需畏惧，我已将此法付与阎摩法王。你可往后藏，那儿有山如铃下覆之状，上有修大威德的瑜伽师，他当宏扬你的教法。又有山如仰卧的罗刹之上，住有夜叉女，彼亦能宏扬你的教法。以后之事你自己会明白的。”于是他随根顿珠巴一道，师徒二人前来后藏。当时有律师罗朱柏巴亦来从他们师徒二人听闻显密教法。其他贤善弟子前来的人也很多，均从协饶僧格学密法，依根顿珠巴学显教，罗朱柏巴为副讲，讲听之风颇盛极一时。克珠罗桑嘉措(善慧海)说“当我幼年，在此山中时，有法主协饶僧格，法主汤吉勤巴•根顿珠巴，法主律师罗朱柏巴三人招聚了众大弟子，同住山中讲道，犹如佛与其眷属重来世间相似。”正当如是宏传讲听之际，有一天协饶僧格忽然记起曾在大师之前承诺要宏扬密教，遂在正讲《密集本续》时便至伦布孜寺(1278)，寺内大德帕巴畏云丹嘉措(圣光功德海)(1279)率领全体僧伽，请受法益。此人遂造本续《明炬疏》之《决定释》，妙善地传持了续部之讲风，因此协僧知道此人即大师所授记的修大威德的瑜伽师。他遂在此寺依宗大师之规制，建立修曼荼罗法的事相和本续的讲听。为作缘起预兆，遂将宗大师所赐从伏藏中取出的阎罗法王面具和骨杖绳索等留存在那里，迄今尚可瞻礼。
次赴僧格孜(1280)，当地土官夫人作他的施主，亦如伦布孜一样，在该寺中建立修曼荼罗法的事相和本续讲听之规。大师所预记的夜叉女即是此夫人。住在僧格孜时，应验了大师所说的“以后自己会明白”之语。协饶僧格由自己审定知道都拿巴能为成立色举派助手(1281)。一日叙座，师前右序首座为根顿珠巴法主，他的下面即都迦瓦，左序首座为都拿巴白丹桑布(吉祥贤)。协饶僧格问都拿巴：“你的属相是什么？”答说：“属马”。师说：“甚善，世间谚语说：牛死处马跳。你可往雅喜(1282)宏扬密法。”遂将宗大师的衣帽授与他，都拿巴说：“这个应归根顿珠巴法主所得，请赐我大师的四疏合解的《密集疏》。”领受后，遂往雅喜。此间有地名色隆浦(1283)，在色隆浦兜率宫寺(1284)，建立举巴扎仓，遂产生了藏堆的举巴法系。从都拿巴后传到举钦•衮乔扬培间约二十一任，其间法脉相继，未曾断绝。他们依次是都拿巴、降仰根顿培(妙音僧增)(1285)、多吉羌•扎西帕巴(吉祥圣)(1286)、班钦•桑珠嘉措(如意海)(1287)、举钦•尊追帕巴(精进圣)(1288)、克珠•多吉桑布(金刚贤)(1289)、举钦•桑结嘉措(佛海)(1290)、举钦•衮乔嘉措(宝海)(1291)、举钦•衮乔扬培等。诸举钦等皆是证得生圆二次第的最高成就者。
所讲本续主要者是《密集》四疏、广略二注，都拿巴造的《金刚道序》亦列入讲授之中。复讲有名的八大引导，即《密集五次第直观引导》、《胜乐轮的罗直二派两大引导》、《大威德金刚四次第瑜伽》、《时轮六加行》、《金刚手大轮四加持》、《那若六法》、《迁识引导开金门法》等的引导。中间曾停止讲《大轮》及《迁识》二引导，专讲其余六种引导。以后遂有色举传承派规的六大引导和麦举(1292)传承派规的八大引导之称。其余的支分引导，尚有《三个六十的引导》、《幻轮引导》、《护摩悉地海引导》称为三要门、《保护神大朵玛引导》、《白伞盖》等四大退敌法引导等。其他还有《密集》、《胜乐》、《大威德》三尊的生圆二次第为主之各种密宗要门与《菩提道次第引导》等，许多显密甚深教授，均在此中有其传承。
举钦•衮乔扬培的色举传承早期虽有少数弟子，然未能住持其法统。在他的下半世虽有墨根喇嘛阿旺罗朱(语自在慧)(1293)及霞鲁大堪布•降仰丹增(妙音持教)(1294)二人从之游学，然未得其《密集》灌顶解说的重要传授。至八十岁有衮勤、降仰协巴多吉，八十一岁时有章嘉阿旺罗桑却丹、塘萨巴•额珠嘉措(悉地海)(1295)等特由卫部前来参拜时他才将《密集》的灌顶和本续解说、二次第引导等色举派主要教授如瓶满注之相全部传授给他们三人。不久举钦即圆寂。想其持寿久住之因，乃是为了等待法主而付法的原故。上述三德又得麦举传承与温萨传承(1296)的所有显密诸教授，遂将其汇成为一大教授洪流，章嘉阿旺却丹与降仰协巴多吉二人将此教授，写成著作亦多。塘萨巴亦有《大威德生圆二次第》等的著作。
此后又出有殊胜成就者降仰•德卫多吉(妙音乐金刚)(1297)、古门巴•顿悦克珠、吉•浦补足巴钦布(1298)、赤钦•阿旺乔丹(语自在胜)(1299)、杰瓦•格桑嘉措(贤劫海)(1300)、章嘉汤吉勤巴若比多吉等，遂由他们将法门宏于中部和边远一切地方。
善巧成就协饶僧格建立了色举传法系后，复赴卫部，建立举麦巴，广讲本续之王，主要有《密集》及《八大引导》等，广为弘传，宗大师的密法教授遂得显扬。继协饶僧格后举巴•敬巴白绍承法位，宏扬讲听，造有续部疏释。此后能绍隆法脉的大德甚众，所著引导的释文亦多，尤以达布•南喀扎(虚空称)(1301)的《密集二次第》宏传最广。
曾仅见过协饶僧格之面的勒宁巴•衮噶顿珠(庆喜义成)(1302)亦来举麦，从敬巴白听闻续释及教授。敬巴白后扎桑瓦继任，二师先后一年逝世，理应由衮噶顿珠继任本续的讲授，因维那顿悦(不空)等推举朱倭•扎西坚赞(吉祥幢)(1303)继任，他心颇感不满，遂取举巴寺内所供奉的摩诃哥罗像及颅盖赴卫地上部。最初师徒有六人，遂渐聚合成为三十二人，恰巧合了《密集》诸尊数目的缘起。扎西坚赞后，虽曾迎请他作举巴教授，辞而未往，他就在此处开讲《密集》续部。年复一年，僧徒日众。举钦他自任说法十三年，遂成立卫地的举堆巴扎仓。法统继承者有班禅索南扎巴、贡德南喀坚赞(虚空幢)(1304)、法主•衮乔却培(宝法增)(1305)等，其中亦出有几位事业最为宏伟者。
扎什伦布寺显教大讲院的基础奠定人，亦是法主协饶僧格大师。他在后藏和卫部创立续部讲听之制，至今亦仍旧观，未曾衰替。因此法主耶桑孜巴曾说：“宗大师弟子中纳塘巴•协饶僧格的佛事隆盛，无有能胜之者。”此赞是真实不虚。
他的著述有《集量论释》、《见导引》、《根本续疏》等。其亲承教敕的及门有汤吉勤巴、根顿珠巴、帕畏巴、举巴•敬巴白、法主•门朗白瓦、都迦瓦、都拿巴等有名声的德学兼优的大师甚多。
其他还有桑布扎西讲《密集疏释》多次。上座•顿珠白(义成祥)(1306)在洛扎建立讲解《密集明炬论》规制，法主•达瓦坚赞在尼丁及真起等寺(1307)讲授续部密经。以后朵康徒众纷纷起来，仿效上下举巴创立扎仓甚多，使宗大师的《密集》讲规遂传播遍于十方。
关于温萨教传的起源情况。初有朵丹•绛白嘉措和有缘善根的弟子五六人，在日阿格丹寺，曾叩问文殊及宗大师，得到很多预记。又文殊及大师所说耳传殊胜教授，名《变化经卷》，其中少分粗义，亦曾传与克珠大师。至于《变化经卷》全部妙义，则惟传与喇嘛朵丹降白嘉措一人，其余均未曾获得传授。班禅却吉坚赞从克珠大师亲领其所有教授，特别是从降白嘉措领受其全部教授。班禅却吉坚赞大师仅传法器三人，未对其他人宣说，并吩咐三人说：“见一二真厌世之法器，乃可传此教授，对其他人，即有此法的话也不可说”。遂以本尊、空行、护法为证，宣誓严谨秘守。此三弟子名为金刚三昆仲(1308)：即大成就却吉多吉(法金刚)、堆隆巴•白丹多吉(吉祥金刚)、康巴•仁钦多吉(宝金刚)等三人。仁钦多吉又有书为多吉白(金刚祥)的。
五世DL的《寿自在金刚轴史》中说：“大成就却吉多吉住于娘堆珠穆拉日山(1309)的白玛浦。堆隆巴•白丹多吉住于治的嘉扎(1310)金…
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