..续本文上一页之处。在沃卡降巴林寺说生圆次第。在绛曲隆寺(1123)讲《密宗道次第》。在色拉却顶(1124)闭关中间曾讲《密集五次第》等及一部分《母续圆满次第》。为色拉寺六百僧众详讲《中观根本智论》、《辨了不了义论》、《四百论》、《密宗道次第》、《根本罪疏》、《事师五十颂》等，并广说《道次第》之导引。在机麦的仲补隆(1125)为僧众满千人讲说《道次第》、胜乐母续的圆满次第等法甚多。又在色拉寺为三藏法师六百多人，广讲《根本智论》、《戒品》、《修法普贤》、《道次第》等法。在桑日青(1126)为京俄•索南桑布(福贤)(1127)等讲《道次第》等诸显密法典。在沃喀桑登林寺又随宜宣说甚多法要。后返日阿甘丹寺大驻锡处，广讲《道次第》、《明炬论》、《五次第》、《集论》、《瑜伽师地论》及《量论》等，详讲其中艰深难解之处。此后又到温的扎西多喀(1128)，为数百三藏法师广讲《中观》、《量论》、《道次第》等法。此后又返甘丹寺。多年之间，主要讲四续部讲规等的甚深法要，多至不可计量。尤以传授《密集》的注释、《明炬释》和其旁注，《五次第》的广引导，《六加行》的广引导、《时轮无垢光大疏》、《胜乐》等类多种，又讲《中观》、《量论》的解说，《菩提道次第》的引导，诸如是等无量法要。此后又在吉祥哲蚌寺，为三藏法师约二千人，广转《道次第》的引导，《那若六法》引导，《入中论》、《密集本续》等的大*轮，使释迦之教，如日光显。《青史》中说：“大师乃佛教之主，故他人讲说百遍，不及大师讲说一遍，成为永不没落之宝幢。这是大菩萨衮桑瓦所说。”此言可谓名符其实矣。
大师十九岁时，即在卫部的桑浦寺、德瓦坚寺、藏绒的萨迦寺、达域的桑丹寺(1129)，昂仁(1130)的伽绒寺和大僧院艾寺、勒宁寺等诸大寺内以《现观论》立宗辩论。继而在萨迦、桑浦、孜塘等地又以其余四论立宗辩论。当时在数百位讲说教理法师之前，辩论诸大经论意趣而为抉择，用真实智力，折服一切论敌的骄慢，复由其威仪安祥，使彼正直智人，引发真诚信仰，恭敬维谨。那时因博学的盛誉遍于南瞻部洲，所以无论何时都无人敢于大师之前设立论场而兴辩论，即初欲来辩时，见到大师的圣容，听到大师的妙语，亦不由自主生起钦仰，转为门徒了。
大师在朗孜顶，三位大师(1131)会聚一处，转大*轮之时，迦玛•衮乔迅努曾向会众宣称：“今我与译师对论，请仁达瓦与宗喀巴作证；或者我与仁达瓦对论亦可，但我不与罗桑扎巴大师即宗喀巴对论，因他早已具有胜菩提心，对每一劣宗已都不起爱憎之心了。”
朵丹•降白嘉措所作的《别传》中说：“学优行净和贤德的盛名，遍传于雪域之中，即如迦玛衮迅等智慧极高的人也皆对大师十分敬重。”传中有如是语。虽是如此，然认为凡不以教理破除之邪说，则会使人走入障蔽正确道路之歧途，故不分是否为竺藏有名之论著，对于所有邪见，决不循情而放任不管，必以多种教理详为遮破。即使藏土的最善巧之萨、鄂、布等大师在其著作中未说及的，大师均以现量成立，同样在大师所承许的道理中，那些熟通辩论之敌宗，纵作百次辩难，亦不能少分动其所立之宗。克珠大师说：“纵有通辩论，无边敌对者，百次作辩难，然于大师语，不能动少分，启白具净智。”如是颂言。以后绒敦•玛威僧格、鄂巴•衮桑、果释迦、达洛等名尽智力，于大师著述，暗作若干辩驳，然终经克珠大师及晚近之衮钦•吉准巴(慧尊者)(1132)、克珠勒却巴等亲弟子及徒孙等，均以教理的金刚雷霆将其碎为微尘，彼等所持的破立朽索，反成为他们自身的观慧肢体之系缚，此乃为诸具慧眼者现见之境。这是已经证成之事，无劳再为论证了。
大师在热振寺偏头的觉阿大像前祈祷多日，亲见从释迦佛到堪钦•南喀坚赞间的传承诸上师现身，尤以阿底峡、仲敦巴、博多瓦、夏惹瓦等现身达一月之久，广传无边教授教敕。最后博多瓦等三师融入阿底峡身中，阿底峡手摩大师之顶说道：“你可以广作佛事！修大菩提，饶盖有情等事，我将助你。”言已即隐。道次第传承的启白《开胜道门》即是在此时所造的。呈现如此瑞相，知道缘起已经谐合，遂造《三士道次第广论》。此后大师又在广论中略去广引经教及破立等辩论，明确地直示心要，造《道次略论》。此书有五点，极为殊胜：一、所诠(1133)殊胜。以文殊菩萨亲传大师道之三要(1134)为基础，以阿底峡所传的三士道(1135)教授为庄严。二、能诠(1136)殊胜。断绝歧途，体性无谬，次序不乱，数无增减。三、请法者殊胜。请法者为大堪布岁浦巴、郊乔白桑大译师、止贡法王等。四、处所殊胜。造于热振寺最胜阿练若中。五、眷属殊胜。有二上首弟子为首的诸大胜士眷属。噶当派虽有多种《道次第》，与之相较则大师的《道次第》尤为殊胜。此如克珠大师说：“关于吉祥阿底峡尊者的《道次第》教授方面，教典派与教授派诸大善知识所作的大大小小教授著作为数不少，即大菩萨博多瓦、京俄瓦、伽喀巴等前后的讲述亦是很多，大善知识康巴隆巴的后学大格西卓降巴亦造有广略《教次第论》。此诸论典，皆是如来所喜的道次，符合大经论之旨趣，并以诸圣哲传授而为庄严，是引生智者欢喜之稀有津梁；但宗喀巴大师所造的《菩提道次第》广略二大圣典乃是普摄一切经论的密意和疏解，作为一补特伽罗成佛之助缘，道体圆满，数量决定，次序井然。其观修的次第，于现在相续心中即可得到证验。此道的总纲和各支分，过去藏土，从未有人道及。对此不共殊胜无上之理趣，若以无谬正智，善为观察，则必能生起定解。”如是云云。当时世间神道如念青唐拉山神，肖拉居布山神(1137)等诸善品神类亦来为之相助，或亲现身作牧人之状来献乳酪等食。并恳求为之祈祷：“契合妙道作顺缘，除人非人诸违缘，如来所赞清净道，一切生中不离舍。”又文殊菩萨曾问云：“我传的道之三要的教授，不包含一切耶？”大师回答说：“是以此为主，还加上阿底峡教授作为庄严，而广开之。”曾经流传有这样的稀有轶闻。
大师在蔡贡塘寺，造《现观庄严论》的《金疏》使智者咸服。达仓译师(1138)见此妙典其我慢大山亦颓倒了，对大师生起随法行的正信而作赞道：“大师童年智慧日，已照经论妙莲圆，我慢固目花蕾闭，启白深广智藏前。”此是以公正之心而作的赞颂。
大师在色拉寺欲造《中观根本智论疏》，觉有几处理趣深奥，难于解会，便虔诚祈祷文殊菩萨。见《波若经》二十空性经文，作熔金色，充满虚空，所有疑难一切消释，遂造《正理海疏》。又在此处造辩了不了义论的《善说藏论》，此中艰深之处，即博闻经教的俄译师、萨班、布敦大师、于正理多历辛勤的卡巴却吉僧格等有名的八僧钦(1139)，现证功德并非下劣的衮钦笃补巴等等藏中所有先贤谁都未能如实了达，而大师仰仗文殊菩萨的恩德，则明解无余，遂造斯论。本论中颂云：“颇有多闻教法者，于正理路亦勤习，内证功德非下劣，然终未达此奥理。由文殊恩始得见，我以悲心而宣说。”颂言如是。
造密宗大论的情形。师住迦索浦(1140)时，亲见圣龙树、提婆、佛护、龙菩提、月称、无著弟兄、陈那、法称、德光、释迦光、自在天慧、严住持、莲华戒、无畏生等诸大班智达，因陀罗菩提王，大婆罗门萨罗诃，阿黎卢伊巴、直布巴、黑行者等诸大成就大德现身，师意定中所现，无足重视，请问于文殊。文殊回答：“此定中所现非是平常，应殷勤启白，依诸大师的这些典籍，成广大利益一切自他的缘起”。此后住在沃德公杰的拉宿降巴林寺，承蒙文殊指示说：“可造龙菩提论师的《建立次第》疏解，有大利益”。遂立即造之。在疏论中曾说：“总于《五次第》的要义，别于第三次第《幻身》的修法等方面的问题已在《吉祥密集根本解释续》和圣五父子疏释所讲不共义的粗分之理中得到彻底圆满的解决，但至今已有十余年，未能宣说，现在亦只略说其少分。”当住在降巴林寺时，由于郊乔白桑译师的劝请，尤其是吉祥帕木竹巴的摄政，京俄•索南桑布的劝请，乃造能显明四续部圆满道体的大著《金刚持道次第论》，大师自云：“往昔住甲索浦时依诸成就大德和无畏生著述，唯说愿能成就大利。但以著作之时太急，未能长久祷白，仅此没有其它特殊理由”。
师住沃卡桑登林寺，闭关精修，多次于上师与本尊无别之前恳切祈祷。发心欲造《吉祥密集圆满次第五次第明炬论释》，方起稿猛烈，得一异梦，有“毗耶伽沙上之因荼罗尼”等语，此义详如密传中说。它的主要意义是，指示将由大师光显密集的圣者传规与胜乐轮的要门之兆《明炬论》说：“长时祈祷，获得允许而显示造论之奇兆”。《满座》(1141)的引导文中亦说：“获得允许之肯定相”。此语即指上面所示之义。由见此实事灌顶，遂在桑登林造《密集五次第明炬论释》之大藏妙典、《五次第满座》的引导文、《解释续四天女请问释》、智金刚《二集释》的注疏等。
又在噶丹大道场时，详校《密集明炬论》的译文，加以详细讲解句义的旁注，对每一章品和总体的艰深之处，均加以辨析，将各项所念之义汇为总括，造关于胜乐类的著作有《卢伊巴现证》、《现证随欲释》、《根本经疏普显隐义》、《广略大圆满次第论》、《圆满次第隐义开正见眼》等甚多。
大师所有著作，非随意撰述，如上所说，全由亲见诸成就大德现身，获得利益众生的肯定之相。又由文殊菩萨策勉要其著述此等论典，不但诸大论典即弥勒之《梵冠赞》、《宝明炬》、《极乐愿文》等其要义和次第亦实由遵照文殊菩萨…
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