..續本文上一頁淨純正，隨所欲求，無不具足。故修事業的法聚，亦不貧乏，無需向他人乞取也。

　　其余如聲明、量論、工巧、醫明、詩學、曆算等諸世間學問，格丹派中亦極爲發達，因此要知道此無等日阿格丹派的佛教大寶，是從能仁佛王雪山流出來的全部深廣顯密河流，總彙成一的大法海洋。

　　我所講述格魯派較他派殊勝的道理，也許有人會生這樣的顛倒想法說：“照汝所說，則藏中其他教派，皆應成爲沒有修到解脫及得一切種智的方便了。”答說：“那麼，說應成派見是最殊勝的，難道自續派以下，都沒有成佛的方便了嗎？說無上續爲一切乘的極頂，則它的以下諸部，都沒有修成菩提的方便了嗎？照你的說法，就會有這樣的錯誤。所以我考慮藏地所有各種宗派，除了覺囊派之見，爲不可救育的惡見，達洛釋迦喬的說法有罪過，頗難同意外，至于其他諸宗，則不應一概加以诋毀。凡欲求福善者，應于他們各派，普遍作清淨正確想，如此方能于己有利”。

　　講說上面第四段，似乎沒有多大需要。縱然談也只談到這裏，感到所說太多，如有必要時，可以另寫一書。

　　頌曰：

　　萬有融歸真界而惟留名字，

　　用思維之筆，寫出過現未叁世事物的文章，

　　善慧于境刹那不混而能徹底通曉名稱者的聲音。

　　唱出諸佛所喜的歌曲，

　　廣慧宗喀巴。

　　你的智慧悲雲團，

　　遍于無邊甚深的空界，

　　從它出來的字粒點滴，

　　縱是一滴用衆生福德的財貨難于購買。

　　甚深微妙的甘露大雨，任運如願而彙聚一處，

　　這就是珍寶根源的海洋——甘丹派，它的美名在世間廣爲流傳。

　　此乃因爲戒律清淨之性，

　　違戒犯罪的助伴濁垢已經過時，

　　清淨叁摩地的明澄深潭中，

　　映現出證驗群星的光輝燦爛，

　　智慧的波濤洶湧，

　　妙義的浪在四處飛濺，

　　以不死的波峰賜予有緣善信，

　　這完全可以認爲是甘露之性。

　　甚深了義的忿怒面容，

　　高深莫測的廣大教理，

　　在未成熟爲大乘功能種性的

　　智慧低劣的童稚們，是能生起畏懼的。

　　在墮偏向池塘深處

　　棲息著倒黴的青蛙，

　　這些不是他們的心境能到之處，

　　只有正直的天鵝們，

　　才唱著美妙的歌聲來遊泳。

　　這甚深妙義的大海洋，

　　是那些福德的頂珠大放光芒，

　　和妙智的內髻巍峨在上，

　　億萬龍神們的嬉遊勝處。

　　盛哉！這些稀有的事迹無量無邊，

　　若要如實一一講述，

　　縱是佛子菩薩的才智也感到有限，

　　何況我只講少分也是講述不完。

　　但我曾發誓願在世世代代，

　　都能與這種善規相遇，

　　這是由于尊重自利的渴望而引生的心願，

　　用它作爲諸有學者的歡慶。

　　第叁節 承余略說顯密教法和各明處的源流

　　顯教方面有律學、中觀量論及其疏釋等。密教方面有四部本續的灌頂講解要門。在世俗方面有十明處。關于它們最初的起源，在藏竺宏傳的情形，各各所诠的理論和其深透的解釋等，若詳細講述，固能成智者所喜之妙論，但恐怕太繁，所以只提一提名字，便足了。

　　第四節 略說苯教的源流

　　爲了使佛教的紅日，

　　能夠照射黑暗的藏土，

　　辛派的黎明使者先來鋪路，

　　今即講此號稱苯教的曆史。

　　第一 苯教的起源

　　簡略一談苯教源流。

　　據苯教的經說：“在本劫中，從壽命無量至人壽十歲間，陸續出現自衮桑起至湯馬默准止共有十八位殊勝導師來到人世。”說此劫中人壽百歲時，其所出聖人則爲辛饒(1337)，即現在苯教的教主。辛饒生在象雄的韋莫隆仁(1338)，名辛饒米沃齊。或說他是佛所變化的，也有說他和本師釋迦同時出世。《白琉璃書》中說：“爲化象雄苯，變現辛饒身，示十二苯行，說九乘教法，爲生開天門，爲亡斷死門，度生雍中道”(1339)。總之，他必定是一位有神通變化等功德的人。傳說他曾至藏中衆多勝地，如溫達(1340)的賽康孜，此地現已改建爲阿裏紮倉，與及日沃仁欽蚌巴山(1341)，工域(1342)的布楚拉康廟(1343)以東等的苯教神山，收伏世間神道山靈，他傳出雍中法聚的《四門》、《五藏》。其家族繼承者有木措定朱(1344)、大食(1345)智者木咱紮黑斯、赤托八藏、谷赫裏波瑪、天竺智者拉達安卓、漢土智者勒當莽巴、沖(1346)地智者賽冬節降、藏地智者定堅查麥格、木雅(1347)智者節查告谷、孫波(1348)智者木拜桑當、象雄智者霞饒布欽等門人甚多。苯教傳播諸方，盛極一時雲。

　　第二 苯教各派的起源

　　藏地所傳的苯教，分爲叁派：(一)笃苯(1349)；(二)伽苯(1350)；(叁)局苯(1351)。

　　(一)笃苯者，聶赤贊普後過六世到赤德贊普(1352)時，衛部的翁雪汶，有辛氏家庭的一個童子，年十叁歲，被鬼牽引，走遍藏地，到了他二十六歲時始進入人世。由于非人鬼類的力量，故說什麼什麼地方，有什麼什麼鬼神，它能作如何如何的禍福，應當作這樣的供祀，或作禳祓送鬼等術，始能有效雲，就這樣便産生了各種的說法。考諸王統記，僅說：“從聶赤贊普至赤吉脫贊(1353)之間，凡二十六代均以苯教治理王政。”除此以外，沒有記載別的話。但是苯教在藏地流傳，確實是從這時開始的。不過當時的苯教，只有下方作鎮壓鬼怪，上方作供祀天神，中間作興旺人家的法事而已，並未出現苯教見地方面的說法，根據別的宗教史和王統記也有說苯教之興，洽在支貢贊普(1354)統治的時代。此時的苯教名爲“因苯巧納派”(1355)。

　　(二)伽苯者，當支貢贊普王時，藏地的苯徒還無法超薦凶煞，乃分從克什米爾、勃律、象雄等叁地請來叁位苯徒來超薦凶煞。其中一人行使除災巫術，修火神法，騎于鼓上遊行虛空，開取秘藏，以鳥羽截鐵，顯示諸種法力。一人以色線、神言、活血等作占蔔，以決禍福休咎。一人則善爲死者除煞，鎮壓妖厲，精通各種超薦亡靈之術。這叁人未來藏以前，苯教所持之見地如何，還不能明白指出，此以後苯教也有了關于見地方面的言論。據說伽苯乃溶混外道大自在天派而成的。

　　(叁)局苯者，分爲叁期。早期的局苯，傳說有綠裙班智達者將邪法埋藏地下，自行掘出，雜入苯法而成此派的。中期局苯，當赤松德贊王時，曾下令苯徒改信內教，有一人名爲傑衛绛曲(佛菩提)，王遣其從仁欽喬學佛法，他不願學，但又怕受到藏王的罰責，因此心懷惱恨，遂勾結苯徒，將一些佛典，改譯成爲苯教的書，此事被赤松王知道了，王又傳敕，若有擅改佛經爲苯書者殺無赦。當時因爲此事，被誅者甚衆。苯徒大爲驚懼，乃將未譯完的書，秘密藏在山岩之間，後又將伏藏掘出，遂名爲苯教的伏藏法。後期的局苯，自從朗達瑪滅佛以後，藏娘堆(1356)有一人名爲辛古魯迦，在衛部苯教的勝地達哉卓拉，(1357)將大量佛經改爲苯經。

　　如《廣品波若》改爲《康勤》、《二萬五千頌》改爲《康穹》、《瑜伽師地抉擇分》改爲《苯經》、《五部大陀羅尼》改爲《白黑等龍經》。別立各種不同的名相及诠釋，標其異于佛教。將這些經書埋藏在措昂哲邬穹的岩山下，後來又由他假作掘發伏藏的樣子，將其掘出。辛古之後又有窮波苯徒等，亦改竄了不少的佛經。這個早初中後期的翻譯苯名爲巧噶(1358)，亦名爲果苯。

　　第叁 苯教的法要

　　又苯教的法類，除全部《甘珠爾》有其改製的代替品外，其他如诠解見解的書，有《圓滿寶金論》、《本釋風刃論》、《光明輪要門》等。觀修的書有：《蘊自轉變明點九類》、《金點》、《身心覺驗》、《傳心直指白書》等。行持的書有：《八界抉擇書》、《耶辛莊嚴實義書》、《雍中十地道位書》、《清淨屍羅律儀書》、《增善資糧圓滿書》。其余尚有：《黑病書》、《華壽書》、《白醫書》、《黑禳解法》等，關于法事類有：叁百六十種禳祓法，八萬四千種觀察法，四歌贊法，八祈禱法、叁百六十種超薦亡靈法、八十一種鎮邪法，以上皆名爲巧納派世間續苯。

　　關于它的生起、圓滿和果道類，有《總積苯藏》、《九聚威猛父續》、《九日照輝母續》、《無邊大彙忿怒續》。此上則名爲巧噶派密咒苯。 　　其護法類，有大小銷格薩達，紅黑紮瓦布茲，德姜瑪摩查竹等。此外還有役使魔鬼王、精靈、病魔、海龍、星曜、自在天等的修法。據說還有《傍生九輪類》，《埋物咀咒類》，《若古嚇巴姜局吞類》等法。

　　上面所說諸書內中，亦有無常、業果、慈悲、菩提心、六波羅密等散碎的知識。亦建立五道、十地、叁身等的理論。至于若灌頂生圓二次第等，住律儀叁昧耶戒、開光、火施、修供壇城、超度亡靈道場等類似佛教作法的代替法事和初充事項也甚多。它的說法形式上有同于佛法之處和不同處，如佛法說正覺，它則名爲耶辛代瓦，法身名爲苯古，般若佛母名爲薩智耶桑，報身名爲衮杜桑布，化身名爲斯巴桑布，阿羅漢名爲辛賽，菩提薩陲名爲壅中薩陲，上師名爲溫色，空性名爲阿麥尼，十地名爲無垢晶地及放光持明雲蘊地、轉成手印地等等，安立各種名稱來作表诠，它的名詞術語很多都是隨意杜撰的。

　　第四 苯教關于見修方面的教理

　　總的來說苯教分爲外苯和內苯兩類。有些苯教書中說：“最初是本無空寂，由空稍起本有，由本有略生潔白之霜，由霜略生似酪之露，有如是等等說法。最後有主張一切外器世間與有情世間，均由卵而生的一派，主張由氣數和自在天等安排決定的一派。止貢義敦貢布說：“此乃謬執外道之見。”現在他們最流行的禳祓法中，也有很多類似上面所說的詞句。又他們名爲《集寶讀》的苯經中說：“世俗谛執實，故成爲假有，勝義中斷貪，則成爲空無，二者心喬扮，不貪不放逸，此名空性智。若引無分別，周遍而清明，是爲所修事，若如是見修，二者相契合，即能于此生，定得解脫果。”如上所說的道理，京俄&…

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