..续本文上一页净纯正，随所欲求，无不具足。故修事业的法聚，亦不贫乏，无需向他人乞取也。

　　其余如声明、量论、工巧、医明、诗学、历算等诸世间学问，格丹派中亦极为发达，因此要知道此无等日阿格丹派的佛教大宝，是从能仁佛王雪山流出来的全部深广显密河流，总汇成一的大法海洋。

　　我所讲述格鲁派较他派殊胜的道理，也许有人会生这样的颠倒想法说：“照汝所说，则藏中其他教派，皆应成为没有修到解脱及得一切种智的方便了。”答说：“那么，说应成派见是最殊胜的，难道自续派以下，都没有成佛的方便了吗？说无上续为一切乘的极顶，则它的以下诸部，都没有修成菩提的方便了吗？照你的说法，就会有这样的错误。所以我考虑藏地所有各种宗派，除了觉囊派之见，为不可救育的恶见，达洛释迦乔的说法有罪过，颇难同意外，至于其他诸宗，则不应一概加以诋毁。凡欲求福善者，应于他们各派，普遍作清净正确想，如此方能于己有利”。

　　讲说上面第四段，似乎没有多大需要。纵然谈也只谈到这里，感到所说太多，如有必要时，可以另写一书。

　　颂曰：

　　万有融归真界而惟留名字，

　　用思维之笔，写出过现未三世事物的文章，

　　善慧于境刹那不混而能彻底通晓名称者的声音。

　　唱出诸佛所喜的歌曲，

　　广慧宗喀巴。

　　你的智慧悲云团，

　　遍于无边甚深的空界，

　　从它出来的字粒点滴，

　　纵是一滴用众生福德的财货难于购买。

　　甚深微妙的甘露大雨，任运如愿而汇聚一处，

　　这就是珍宝根源的海洋——甘丹派，它的美名在世间广为流传。

　　此乃因为戒律清净之性，

　　违戒犯罪的助伴浊垢已经过时，

　　清净三摩地的明澄深潭中，

　　映现出证验群星的光辉灿烂，

　　智慧的波涛汹涌，

　　妙义的浪在四处飞溅，

　　以不死的波峰赐予有缘善信，

　　这完全可以认为是甘露之性。

　　甚深了义的忿怒面容，

　　高深莫测的广大教理，

　　在未成熟为大乘功能种性的

　　智慧低劣的童稚们，是能生起畏惧的。

　　在堕偏向池塘深处

　　栖息着倒霉的青蛙，

　　这些不是他们的心境能到之处，

　　只有正直的天鹅们，

　　才唱着美妙的歌声来游泳。

　　这甚深妙义的大海洋，

　　是那些福德的顶珠大放光芒，

　　和妙智的内髻巍峨在上，

　　亿万龙神们的嬉游胜处。

　　盛哉！这些稀有的事迹无量无边，

　　若要如实一一讲述，

　　纵是佛子菩萨的才智也感到有限，

　　何况我只讲少分也是讲述不完。

　　但我曾发誓愿在世世代代，

　　都能与这种善规相遇，

　　这是由于尊重自利的渴望而引生的心愿，

　　用它作为诸有学者的欢庆。

　　第三节 承余略说显密教法和各明处的源流

　　显教方面有律学、中观量论及其疏释等。密教方面有四部本续的灌顶讲解要门。在世俗方面有十明处。关于它们最初的起源，在藏竺宏传的情形，各各所诠的理论和其深透的解释等，若详细讲述，固能成智者所喜之妙论，但恐怕太繁，所以只提一提名字，便足了。

　　第四节 略说苯教的源流

　　为了使佛教的红日，

　　能够照射黑暗的藏土，

　　辛派的黎明使者先来铺路，

　　今即讲此号称苯教的历史。

　　第一 苯教的起源

　　简略一谈苯教源流。

　　据苯教的经说：“在本劫中，从寿命无量至人寿十岁间，陆续出现自衮桑起至汤马默准止共有十八位殊胜导师来到人世。”说此劫中人寿百岁时，其所出圣人则为辛饶(1337)，即现在苯教的教主。辛饶生在象雄的韦莫隆仁(1338)，名辛饶米沃齐。或说他是佛所变化的，也有说他和本师释迦同时出世。《白琉璃书》中说：“为化象雄苯，变现辛饶身，示十二苯行，说九乘教法，为生开天门，为亡断死门，度生雍中道”(1339)。总之，他必定是一位有神通变化等功德的人。传说他曾至藏中众多胜地，如温达(1340)的赛康孜，此地现已改建为阿里扎仓，与及日沃仁钦蚌巴山(1341)，工域(1342)的布楚拉康庙(1343)以东等的苯教神山，收伏世间神道山灵，他传出雍中法聚的《四门》、《五藏》。其家族继承者有木措定朱(1344)、大食(1345)智者木咱扎黑斯、赤托八藏、谷赫里波玛、天竺智者拉达安卓、汉土智者勒当莽巴、冲(1346)地智者赛冬节降、藏地智者定坚查麦格、木雅(1347)智者节查告谷、孙波(1348)智者木拜桑当、象雄智者霞饶布钦等门人甚多。苯教传播诸方，盛极一时云。

　　第二 苯教各派的起源

　　藏地所传的苯教，分为三派：(一)笃苯(1349)；(二)伽苯(1350)；(三)局苯(1351)。

　　(一)笃苯者，聂赤赞普后过六世到赤德赞普(1352)时，卫部的翁雪汶，有辛氏家庭的一个童子，年十三岁，被鬼牵引，走遍藏地，到了他二十六岁时始进入人世。由于非人鬼类的力量，故说什么什么地方，有什么什么鬼神，它能作如何如何的祸福，应当作这样的供祀，或作禳祓送鬼等术，始能有效云，就这样便产生了各种的说法。考诸王统记，仅说：“从聂赤赞普至赤吉脱赞(1353)之间，凡二十六代均以苯教治理王政。”除此以外，没有记载别的话。但是苯教在藏地流传，确实是从这时开始的。不过当时的苯教，只有下方作镇压鬼怪，上方作供祀天神，中间作兴旺人家的法事而已，并未出现苯教见地方面的说法，根据别的宗教史和王统记也有说苯教之兴，洽在支贡赞普(1354)统治的时代。此时的苯教名为“因苯巧纳派”(1355)。

　　(二)伽苯者，当支贡赞普王时，藏地的苯徒还无法超荐凶煞，乃分从克什米尔、勃律、象雄等三地请来三位苯徒来超荐凶煞。其中一人行使除灾巫术，修火神法，骑于鼓上游行虚空，开取秘藏，以鸟羽截铁，显示诸种法力。一人以色线、神言、活血等作占卜，以决祸福休咎。一人则善为死者除煞，镇压妖厉，精通各种超荐亡灵之术。这三人未来藏以前，苯教所持之见地如何，还不能明白指出，此以后苯教也有了关于见地方面的言论。据说伽苯乃溶混外道大自在天派而成的。

　　(三)局苯者，分为三期。早期的局苯，传说有绿裙班智达者将邪法埋藏地下，自行掘出，杂入苯法而成此派的。中期局苯，当赤松德赞王时，曾下令苯徒改信内教，有一人名为杰卫绛曲(佛菩提)，王遣其从仁钦乔学佛法，他不愿学，但又怕受到藏王的罚责，因此心怀恼恨，遂勾结苯徒，将一些佛典，改译成为苯教的书，此事被赤松王知道了，王又传敕，若有擅改佛经为苯书者杀无赦。当时因为此事，被诛者甚众。苯徒大为惊惧，乃将未译完的书，秘密藏在山岩之间，后又将伏藏掘出，遂名为苯教的伏藏法。后期的局苯，自从朗达玛灭佛以后，藏娘堆(1356)有一人名为辛古鲁迦，在卫部苯教的胜地达哉卓拉，(1357)将大量佛经改为苯经。

　　如《广品波若》改为《康勤》、《二万五千颂》改为《康穹》、《瑜伽师地抉择分》改为《苯经》、《五部大陀罗尼》改为《白黑等龙经》。别立各种不同的名相及诠释，标其异于佛教。将这些经书埋藏在措昂哲邬穹的岩山下，后来又由他假作掘发伏藏的样子，将其掘出。辛古之后又有穷波苯徒等，亦改窜了不少的佛经。这个早初中后期的翻译苯名为巧噶(1358)，亦名为果苯。

　　第三 苯教的法要

　　又苯教的法类，除全部《甘珠尔》有其改制的代替品外，其他如诠解见解的书，有《圆满宝金论》、《本释风刃论》、《光明轮要门》等。观修的书有：《蕴自转变明点九类》、《金点》、《身心觉验》、《传心直指白书》等。行持的书有：《八界抉择书》、《耶辛庄严实义书》、《雍中十地道位书》、《清净尸罗律仪书》、《增善资粮圆满书》。其余尚有：《黑病书》、《华寿书》、《白医书》、《黑禳解法》等，关于法事类有：三百六十种禳祓法，八万四千种观察法，四歌赞法，八祈祷法、三百六十种超荐亡灵法、八十一种镇邪法，以上皆名为巧纳派世间续苯。

　　关于它的生起、圆满和果道类，有《总积苯藏》、《九聚威猛父续》、《九日照辉母续》、《无边大汇忿怒续》。此上则名为巧噶派密咒苯。 　　其护法类，有大小销格萨达，红黑扎瓦布兹，德姜玛摩查竹等。此外还有役使魔鬼王、精灵、病魔、海龙、星曜、自在天等的修法。据说还有《傍生九轮类》，《埋物咀咒类》，《若古吓巴姜局吞类》等法。

　　上面所说诸书内中，亦有无常、业果、慈悲、菩提心、六波罗密等散碎的知识。亦建立五道、十地、三身等的理论。至于若灌顶生圆二次第等，住律仪三昧耶戒、开光、火施、修供坛城、超度亡灵道场等类似佛教作法的代替法事和初充事项也甚多。它的说法形式上有同于佛法之处和不同处，如佛法说正觉，它则名为耶辛代瓦，法身名为苯古，般若佛母名为萨智耶桑，报身名为衮杜桑布，化身名为斯巴桑布，阿罗汉名为辛赛，菩提萨陲名为壅中萨陲，上师名为温色，空性名为阿麦尼，十地名为无垢晶地及放光持明云蕴地、转成手印地等等，安立各种名称来作表诠，它的名词术语很多都是随意杜撰的。

　　第四 苯教关于见修方面的教理

　　总的来说苯教分为外苯和内苯两类。有些苯教书中说：“最初是本无空寂，由空稍起本有，由本有略生洁白之霜，由霜略生似酪之露，有如是等等说法。最后有主张一切外器世间与有情世间，均由卵而生的一派，主张由气数和自在天等安排决定的一派。止贡义敦贡布说：“此乃谬执外道之见。”现在他们最流行的禳祓法中，也有很多类似上面所说的词句。又他们名为《集宝读》的苯经中说：“世俗谛执实，故成为假有，胜义中断贪，则成为空无，二者心乔扮，不贪不放逸，此名空性智。若引无分别，周遍而清明，是为所修事，若如是见修，二者相契合，即能于此生，定得解脱果。”如上所说的道理，京俄&…

《土观宗派源流》全文未完，请进入下页继续阅读…