..续本文上一页#8226;罗朱坚赞谓其所说又颇与佛教经论的文义相似。
衮勤•协畏(广慧光)与达仓译师均说苯教所立九乘又与旧派《大圆满》相顺。我所见苯教的书，则有如是等语：因地自性清净的实相，在佛与众生以前，便是光明空寂，“苯”身自性清净，不为习气覆障所染，非是一切，能现一切，从本即住于“苯”的体性，不由所作因而成，不待能作缘而起，是无为任运，本来自有，悟此亦不流于善，不悟亦不入于恶，佛与众生同具，二者原无胜劣之分，周遍一切，是因位的实相，(1359)从此任运成就生死涅〖FJF〗？〖FJJ〗，一切诸法安住其中。此性妙用无碍显发，悟之成为智慧，不悟则成为业染。若了达斯义而得证悟，即悟因位本住实相。悟此即相续中自然显现，即此自现，便能现证三身之果德。此实相之体，常明露无覆，不以妄想分别染此明露觉性，它是自然显发妙智。那时冥然无有忆念，豁然无有留碍，朗然无有分别，凝然无有执着，此则名为自然明觉的智慧，若是对此谛审观察，即名为见。
它的修法，说心脏(1360)珍宝无量宫中，有八瓣脉，其中央有五种精微，精微之中有五智，如彩球缠裹，五智之中，有“苯”身光团。此光体性本空，不落于常，觉知明了，不落于断，全无可缘虑处。此光妙用有力、声、光明三者，能全无障碍地现于三门(1361)、六聚(1362)、六境(1363)，若不带能观所观而谛审观察它的本性，明明不昧，不即不离，如是而定者，则名为修。若细分之，此修又有三种：分座修、任运修、自在修。初分座修者，由了悟体性后分座而修。始修定时较少，中修定散相等，最后自然顿入三摩地中。若到定下来则住，放之则去，擒之则获，需时便到，即为达到分段修的标准。次任运修者，若时现起境相自然离缚的验相，对于三摩地，不即不离，不修无散，如是而住，即为达到任运修的标准。
三自在修者，已曾修习如是觉明，得其现证，则起现超越能修所修，如太虚之体，远离执着分别妄想，斯时一切烦恼皆为妙智，一切境界皆证为清净“苯”界，生死涅〖FJF〗？〖FJJ〗，善恶取舍，无二无别，和合一味，“苯”身自住本位，是为达到自在修习的大彻之地。以上都是苯教书中所说的。观察上面所说与晚近大圆满派所说的外形极为相似，可能是苯教与大圆满派二宗的内心颇为契合吧。
又以九乘来判定苯教经论。九乘者(1364)、卡辛(1365)、朗辛(1366)、楚辛(1367)、斯辛(1368)等为四果乘。格尼(1369)、阿迦、仗松、耶辛等为四果乘。别有最上一乘合共判分九乘说。卡辛有三百六十种禳祓法、八万四千观察法。朗辛有四歌赞法(1370)、八祈祷法、四十二种酬神法。楚辛有见净灵异书(1371)。斯辛有三百六种超荐亡灵法、四种丧葬法、八十一种镇邪法。格尼有《情器起现园成经》等。仗松有四亿部。阿迦有各种续部经传。耶辛有四部心传。最上一乘有五部要门等。说以四因苯来断能所妄执的四分。以格尼、仗松二乘来净烦恼障。
以阿迦、耶辛二乘净所知障。以最上一乘来追录断绝俱生。又四因苯由多劫修习，得解行等四地。格尼仗松经三僧祗劫，历一切道，而得解脱。阿迦耶辛，隔世则得解脱。最上一乘，即生便能成就苯身云云。
苯教是怎样宏扬的和其教义如何，因为未得有关方面详细记载的书，所以其前中后三期在藏地传播之情，只是按照止贡的《正法一密意趣》中所说写。其见解行持与诸乘教理论，是按照总摄苯教八万四千法门的《密咒关隘日光庄严论》中所写的。此论是大食、汉地、天竺及藏地等众多成道大德在芒喀秘密苯窟中聚会时纂集的。
第五 苯教的道场
苯教之寺院，在藏区内有辛达顶寺(1372)，在嘉绒(1373)有雍中拉顶寺(1374)等，其后皇帝(1375)引兵毁其寺，把拉顶寺，改为格鲁派的甘丹新寺并下诏禁止信奉苯教，但不甚严厉，至今嘉绒及察柯一带尚有不少的苯教寺宇。
佛和苯是矛盾的一家，
佛中掺苯，苯中亦杂佛，如我不具出尘的法眼人，懒于去分辨他们二者的差别。有人口头虽然骂苯教，但遇到紧要的时候，又到占卜家前去请问祸福休咎。如苯徒一样喜爱凝观法，希望苯徒的禳解法术有效，心里考虑的是现实事务，就这样忙忙碌碌哪有空暇之时。即今只有一次得到人身，有暇谁能根本不想坐静，奉劝不要尽作杂务，要修正法，不要多说空话，要讲说法语，不要多所考虑，要思维业果，不要行行坐坐太多，要到寂静处去住。这些言论不是佛法，也不是世间事，不是必需，也不是全无必要，讲的不详尽，也不是太简略，说得不太明显，也不是不清楚。
第三章 汉地儒家道家和佛教的教派源流
汉地伟大疆土的太空中，佛、道、儒等诸日月星辰，在如来事业的广阔的天轨上依次出现之情我当说。
关于在汉地各种宗派的起源。这个传大的疆域，汉语本名神洲即神圣之邦，又名县洲(1376)即身胜州之意。天竺人则呼为摩诃支那，摩诃以为大，支那乃汉语，是秦字的讹转。汉地皇帝之中惟秦朝的秦始皇帝武功最盛，版图最大，征服了中心和边远地区，因之边远地人均以朝代名称呼汉地名为秦国。由于秦的语音辗转讹传，遂衍变为支那二音。藏人则呼汉地为甲那，意为广黑，因为汉地的人衣重黑色，故立此名。呼天竺为甲噶，意为广白，亦因天竺中部之人，多衣白色，故有此名。但书写时不直写甲迦而写为甲噶者，是因为俗语称迦布，而习惯则通称为噶布。也有作别的解释的，可能都是出于虚构。
这个伟大疆域的宗派学风如何起源的？汉族正史中有如是语：“此地在学术上出了各种另散小派，然大多近于偏颇，真正能明确揭示真理成为大宗的，则只有儒、道、释三教。初儒教如星、次道教如月，最后佛则如日”云云。故本书亦依上说，分为三节，初说前二教的起源，次说一类小派的起源，三说佛教的起源。
第一节 如星的宗派儒家学说的源流
“儒”字是文字之名，意谓文字之道，阿努阿黎(1377)说：“字为学处本，为诸明之因，为名句文基，故说缀字法。”与此说之理相同，儒教非仅对于文字书写诵读，即为完足，其中还包含各种学问和世间人伦的道理甚多，故儒之一义可翻为教训之书，或明理之学。
关于儒的起源，是起始于汉地所有的皇帝中最古的伏羲皇帝。他是天生睿智，能自通达各种学问和能明辨一切取舍之理。伏羲把它传授给他的臣下仓颉。仓颉乃首创文字，作象形、指事、会意、形声、转注、假借等六书。发明了用漆书写在竹简上的方法。此时字体名为篆字，字形圆转。之后，秦始皇帝有臣名李斯为了书写简便，造隶书。大将蒙恬用兔毫作笔，松烟作墨，书写在缣帛之上。又后宦官蔡伦发明造纸术。继之创兴楷字即正楷兼草书，草字即字的速写法，以其简便，应用渐广。但大多与根本六书体形相违背，于是出现了伪书、间杂书和邪见书等。故李斯、蒙恬的发明，虽然暂时便利，归根则有大不善处，这话是后来公正人士说的。
关于经籍的起源。上述伏羲皇帝造连山，是讲八卦的书，这是最初重要的经典。伏羲又造《内经》(1378)，是属于亲证实际内义之书。此后则出现当今最为流行的五经。有：《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》等五部。《易经》是伏羲所造。其余四经是谁造的至今尚无定论。这五经虽是儒家学问的根本，但是不名为儒而名为经者，因为真正的儒，只能是这些经典的阐发者和必要的辅助者。儒家的导师是孔夫子或称孔子(1379)。藏人不能如汉语发音，遂讹为公子，实际指的是此人。孔子出生与释迦降世的年代相距不远，约在周朝末代周敬王时，生在汉地十三省(1380)之一的山东。其生平事迹，汉地普遍传说他是一位最大的圣人。
现今汉地的法制和贵、贱、中三等的人伦道德之实践，莫不奉他的现论著作为圭臬。从那时起直到现代，朝代虽然有所改移，然仍以孔子之学为宗，尊为各朝的至圣先师，历代人君莫不塑造孔子神像及灵位为之供祀，这种规制，至今不替。孔子的后裔，世代受皇帝的敕封，封为公爵，现在的爵位已传至七十三代云。藏人言公子神灵王，认为是灵异之王。又有些汉传历数禳解法中，制造了《公子现证修法》的仪轨。又有一类书中称工巧公子，认为他是一位善于工巧的能人，这些全是暗中摸索之语。
儒学的创始者为孔夫子，孔子在其根本理论中谈的话不多，他的门徒弟子详阐其意，发展成为四种书，名曰四书。汉地一切学人，最初以这些基础读物，作为其求学的根本。四书有：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等四种书。
首先是《大学》，这书中孔子的著作很少，是由曾子请问于孔子推广其义而成的。《中庸》是子思所作。《论语》是子路、子张、子夏三人纂辑的。《孟子》是以作论者的名字作为书名的。以上诸人可能是孔子之亲教弟子和再传弟子。自周朝建立政权后，典籍渐多，或系同时代，或时代略有前后，从事学术著述的诸子，约百余家。或祖述前贤遗言，或自己别立论旨，撰写了不少的这类零散著作。
关于治理朝政创立法制。汉朝时有一贤能大师名萧何，广释孔子之说，明定律制。尔后有一贤人名朱夫子精通各家学说，著述甚富，迄今大多数仍以他的著述作为典范。
又有名《纲鉴》之书，与藏人之史册颇相似，是以叙述往事为主的典籍。前前后后关于这类著述出了不少。
从儒家学问中出了很多学术，最初出者为历算类。上面所举的五经之首为《易经》，《易经》主要所讲的是数理。所谓易，就是交易或变易的意义。唐时藏地所译汉传数理书，立名为博唐(1381)也是根据这个道理来的。
历算的起源。如上所说是在汉地最…
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