..續本文上一頁所先後，則近道矣。”所謂大學之道，若就其文辭的顯義，固然容易了知它是爲人處世之道。至于其隱義，余意則爲似指如下的解釋：言明德者，謂在顯明道和非道。儒家大學之道即在求明此明德。言在親民者，即引導衆生趣于善道之義。若欲導引他人，應當知道首先自身要達于至善之地。自身達于至善，然後才去攝受他人。關于被攝受的對象，若已得安樂的，應令其堅固，未得安樂的則應令得安樂。若已得安樂成爲法器後，才可示以取舍的教訓，使其能了知生死涅槃的道理。如上所說，一切皆有最初的本原和最終的邊際，若能圓滿了解時，則近于此大學之道矣。我認爲此書的內蘊，可能是指先成熟本身相續，其次才成熟他身相續，這些言詞內似已包含了大乘道法。雖未有佛的一名字，然說止于至善一語，難道不是指佛位而說的嗎？這僅是我的臆度而已。
漢地學者，研習四書，已得通達者則稱先生。這個名字直譯則爲出生在前者。譯其義則爲勝士。四書之上再學習上說的五經。若完成所學，按學習的優劣，則獲得秀才、狀元等名位。如是熟習四書、五經成爲博學之士，又加習治平之術，則能善教他人，明知取舍，具此兩種才能，即可出仕爲官，輔佐朝庭，治理萬民。其爵位官職之大小，又視其才能之高下而定。若以此例吾藏地，五經，如同五部大論，儒學如同所攝一切佛典，精通儒書後則得先生、秀才、狀元等名位，與博通佛典後則得格西、甘迦居巴、然降巴等學位的規製相同。以後即可授以教民化衆的官職，與學法誦經堪爲楷模者，則派爲大小僧院的講座相似。然晚近因世風日下，學有成就，堪爲楷模者，實屬罕見，漢藏兩地，均有同感。
也有一類精通漢地諸大經史之義理者，不想做官爲宦，也不欲經商務農，而隱居林泉，惟思所學經史之義理，間或授徒講學，生平以少事寡欲度過一生者亦不乏人。這種人與進入佛門，聞思達于究竟，遂抛舍世務，靜居山林，克實修行以終其身者相仿佛。但如上所說的人，在儒道兩方面都有，但不多見。
孔子似景仰如來者，當時因佛教尚未傳入漢土，故孔子所著的書中，沒有一語談到佛法的優劣。惟朱夫子可能是精通佛理的，他所著的書中，對于佛法備極贊揚，未加毀謗。惟晚近有周子者，肆其愛憎之詞而作是言：“民之安樂本于聖王德澤，宏仁浩慈，普及萬靈，故功莫大于國君。父母生我身體，故恩莫先于父母，是故應報此恩德。民有才智則應爲王宣勞，民有勇力，則應效命疆場。若夫衆氓則應勤于賦徭。對于父母，孝敬服事及其終身。父母亡後，應奉其宗祀。若能如是則爲先賢至教。乃後有釋迦佛者，不念王德及父母宏恩，舍家求作沙門，說惟信奉滿足一人衣食之教義，此教自漢明帝永平時流傳漢土，王不以爲意，逐漸宏肆，使民衆大多斬其宗嗣，先王聖法爲之淩替也。”按他所說，可能是不知道如來的教法，不只是爲了今生的國君和父母，而是爲了普遍救度量等虛空的一切有情離去苦惱，置于安樂。即其離苦方面，亦不僅止是離去少分，而是令其離去生死輪回的總苦別苦一切苦惱，度其進入無窮無盡的究竟安樂之位。他們學派的報恩之理，若與佛法相較，實不啻如同虛空與針孔大小之差別。如上舉辟佛的言論，亦多散見于各書之中，但盡是全無能立其理的因明論斷，惟由執著邪見，信口雌黃而已。漢地從佛法傳入到現在，除一二帝王外，大多是深信佛法，依仗這種力量，那些狂言謬論，只等于空谷的回響而已。近世漢土的一些俗流，還有附和上面說法的。諺雲：“一犬發狂吠，百犬無因從”，此之謂也。
第二節 如月的教派道教的源流
如月的道士教即苯教的起源情況。道教的始祖爲老君，有人老君、神老君之分。神老君爲太上老君，譯藏文爲最勝至上之主的意思。這個老君，依漢人說法，是天地初成時就出世的。有些人認爲他就是梵天，我想這種說法也對。因爲與《俱舍論》等中所說：世間初成之時，大梵王的無量宮殿和大梵天王次第出現之語頗爲符合。其名爲最勝至上之主，亦與倡言梵天爲創世神等的說法相符合。傳說老君自從那時起至于後世，曾八十一次變爲人身，其八十一次之數中，將本師釋迦佛亦列入在內，此又與說遍入天有十遍入的理論相仿佛。至于人的老君，似指的是八十一變化之一。老子出世的時代與孔子略同。相傳他在母腹中住胎八十二年，生時須發皆白，故名老子，意爲老人，後來門徒美其名便稱爲老君。
據說老子在山洞中得到七十二章天書，精勤研習，遂創出道士教一派。先師湯吉勤巴說：“老君與苯教的教主敦巴辛饒(1388)爲一人”，余意“辛”字可能就是漢語對聖賢稱爲神仙的“仙”字，藏人讀音錯訛遂呼爲“辛”。
又有所謂元始天尊，與老君相似。關于元始天尊的記載，雖未見到，然細考之，似指的也是老君八十一變化中之一。現今道士教派的來源，是和大自在天同一意義的太上老君傳出來的，由他變化的老子和元始天尊等乃將此教廣大流傳于人間。
道教的教義主張無形、無色、無上和自然大道之說，因未能廣泛閱覽道家典籍，對于此派關于輪回涅槃，系縛解脫等如何立論的，無從得知。僅就見到的集要的零散著作來談，其中就有具足頭手足形相的天神很多，有漢地五獄的山神、四渎的河神、風神、雨神、雷電神等具有神力的非人之神，依于供祀這些神靈作各種法事。在作法事時要誦淨身、淨口、淨舌等咒語，作沐浴齋戒等儀軌，還有調息運氣，凝神定氣，心止一處而不它移等等作法，講說大多有關修叁摩地的方法和要訣。
又傳說有八洞神仙是已得世間悉地的。又有張天師，據說他有大法力，鎮伏了很多非人邪怪。相傳現今天師宮周圍的一切山神土地，都聽命于他。天師子孫來至宮前，則有非人鬼怪前來迎駕雲。其余傳說有神通變化的人亦複不少。從其顯示的情況來看，他們似乎是得到有一定修持專注欲心叁摩地的傳授，但尚未得到正確的修持解脫之方便。還有大量的運用藥物、秘方、改治緣起，天神及神仙等所傳授的明咒而修各種法術的教授。道士有在家和出家兩類，出家的也受戒守戒。聽說漢地的南方有很多精勤學業、淵博明達之士，惜乎我未能和他們相見，領受教益。北方因爲是帝王之都，由于雜務太多，很少有深入學習的人，雖曾請教于自诩爲道教學問很高明的人，但也只說叁教混雜的情況，對于各派純正的情況，言之者少，我又未學習漢文，缺乏直閱各派典籍之眼。要依靠別人，聽他人的誦讀。關于儒道二教的起源與教義，只是一知半解，因此不敢多寫了。
第叁節 一類小派的源流
姚秦(1389)時，有一外道大班智達婆羅門從獅子國(1390)來，說于王姚苌應當建立他們教派之理。當時有和尚名道融(譯音？)(1391)運用桑斯克利多語(1392)非常流利地說出外道通曉的教理，並列舉了很多其他學說。和尚所通曉的叁倍于外道，婆羅門有慚色，向和尚頂禮。秦王也知建立外道無用，遂將外道遣還本土。因此，漢土直到現在，還無天竺一類的執持邪見的外道。
唐朝時因爲內亂，請來很多見貨羅國的援兵(1393)，這些人便長留此不去，以後逐漸發展，即名其族爲回子或回纥。又成吉思汗征服西域(1394)，及回師至西亞(1395)，有一海島的人，信奉天主即信上帝教，他隨王來漢，傳播其教，日益發展，迄今未衰。他們的子孫即奉行該教，雖與漢人雜處，但漢人卻不信仰，甚至不與之通婚雲。上帝教人說世間一切苦樂善惡皆上天所安排，說天雖可作爲神或虛空或別的解釋，但回子所說的天字惟有總名，不加分別。于世間神道也不皈依，不頂禮供養。謂人死後，識神爲天收去，以後該轉生何處，全由天主安排。對于下一世投生，說要在此世界毀滅以後，再成新世界時，始能受生。在未投生以前，其識神混雜在空虛之中而住。亦有提出分斷投生的說法，或說靈性將成爲斷滅諸如是等，說法不一。又說凡信奉他們宗教的人，所殺牲畜的靈魂，退還于天，由天作主。其他人則不可能。他人如殺牲畜，其靈魂將成遊魂，因此吃其他人所殺牲畜之肉，造罪極大。
頌曰：
現世善惡取舍都愚昧，
不能成爲追求終極目標之法器，
是故一類闡明世法典範大仙們，
是佛所囑托作爲漢地創始師。
他們都能隨機而施教，
造了許多經典的大河流，
洗滌愚昧汙染成化機，
使其成爲堪受正法甘露器。
凡經此理潔淨後，
今生便能承受正法獅子乳，
縱是無緣的陶瓦器，
只要與佛結下見聞之緣，亦有利。
即使持惡見的蔑戾車一類鐵器皿，
不久，時輪武王到苫婆羅國，
運用點鐵成金的靈丹作點化，
一定能使化機成黃金。
支那地方的學派，
苯教的興起源流，
因爲找不到如實的依據，
僅就模模糊糊一隅之見作了講述。
第四節 如日的教派所謂釋教即佛教在漢地的傳播情況
教化刹土任運所充滿，
諸佛事業妙成的大雲團，
變成能賜利樂的正法甘露雨，
降落在漢土地上的情形當講述。
第一 由天竺傳入的情況
在漢土真正佛教未宏揚以前，則有少數相似佛教的學說。如墨子主張舍己一生不顧身命，專利他人。又說自心本來純善，乃爲客塵所染與習慣所變。列子說一切萬有皆是因緣所生。當時尚未與天竺交通，此土亦未聞佛之名。而列子乃于神通中見到了。故于其書中作是言：“西方有聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉，彼名則爲佛也。”使如來之聖名，最早見于漢地。又傳說莊子曾于夢中，夢自身化爲蝴蝶，俄然而醒，心自思維，領悟到一切皆能顯現，而又一切無實有之旨。又傳說號爲化生的教主耶稣，也稱救世主，曾立不殺生等十戒，說造善業果報，能升天堂，永受快樂，造惡業果報，下墮地獄，承受痛苦。明知故犯之罪，…
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