..续本文上一页所先后，则近道矣。”所谓大学之道，若就其文辞的显义，固然容易了知它是为人处世之道。至于其隐义，余意则为似指如下的解释：言明德者，谓在显明道和非道。儒家大学之道即在求明此明德。言在亲民者，即引导众生趣于善道之义。若欲导引他人，应当知道首先自身要达于至善之地。自身达于至善，然后才去摄受他人。关于被摄受的对象，若已得安乐的，应令其坚固，未得安乐的则应令得安乐。若已得安乐成为法器后，才可示以取舍的教训，使其能了知生死涅槃的道理。如上所说，一切皆有最初的本原和最终的边际，若能圆满了解时，则近于此大学之道矣。我认为此书的内蕴，可能是指先成熟本身相续，其次才成熟他身相续，这些言词内似已包含了大乘道法。虽未有佛的一名字，然说止于至善一语，难道不是指佛位而说的吗？这仅是我的臆度而已。
汉地学者，研习四书，已得通达者则称先生。这个名字直译则为出生在前者。译其义则为胜士。四书之上再学习上说的五经。若完成所学，按学习的优劣，则获得秀才、状元等名位。如是熟习四书、五经成为博学之士，又加习治平之术，则能善教他人，明知取舍，具此两种才能，即可出仕为官，辅佐朝庭，治理万民。其爵位官职之大小，又视其才能之高下而定。若以此例吾藏地，五经，如同五部大论，儒学如同所摄一切佛典，精通儒书后则得先生、秀才、状元等名位，与博通佛典后则得格西、甘迦居巴、然降巴等学位的规制相同。以后即可授以教民化众的官职，与学法诵经堪为楷模者，则派为大小僧院的讲座相似。然晚近因世风日下，学有成就，堪为楷模者，实属罕见，汉藏两地，均有同感。
也有一类精通汉地诸大经史之义理者，不想做官为宦，也不欲经商务农，而隐居林泉，惟思所学经史之义理，间或授徒讲学，生平以少事寡欲度过一生者亦不乏人。这种人与进入佛门，闻思达于究竟，遂抛舍世务，静居山林，克实修行以终其身者相仿佛。但如上所说的人，在儒道两方面都有，但不多见。
孔子似景仰如来者，当时因佛教尚未传入汉土，故孔子所著的书中，没有一语谈到佛法的优劣。惟朱夫子可能是精通佛理的，他所著的书中，对于佛法备极赞扬，未加毁谤。惟晚近有周子者，肆其爱憎之词而作是言：“民之安乐本于圣王德泽，宏仁浩慈，普及万灵，故功莫大于国君。父母生我身体，故恩莫先于父母，是故应报此恩德。民有才智则应为王宣劳，民有勇力，则应效命疆场。若夫众氓则应勤于赋徭。对于父母，孝敬服事及其终身。父母亡后，应奉其宗祀。若能如是则为先贤至教。乃后有释迦佛者，不念王德及父母宏恩，舍家求作沙门，说惟信奉满足一人衣食之教义，此教自汉明帝永平时流传汉土，王不以为意，逐渐宏肆，使民众大多斩其宗嗣，先王圣法为之凌替也。”按他所说，可能是不知道如来的教法，不只是为了今生的国君和父母，而是为了普遍救度量等虚空的一切有情离去苦恼，置于安乐。即其离苦方面，亦不仅止是离去少分，而是令其离去生死轮回的总苦别苦一切苦恼，度其进入无穷无尽的究竟安乐之位。他们学派的报恩之理，若与佛法相较，实不啻如同虚空与针孔大小之差别。如上举辟佛的言论，亦多散见于各书之中，但尽是全无能立其理的因明论断，惟由执着邪见，信口雌黄而已。汉地从佛法传入到现在，除一二帝王外，大多是深信佛法，依仗这种力量，那些狂言谬论，只等于空谷的回响而已。近世汉土的一些俗流，还有附和上面说法的。谚云：“一犬发狂吠，百犬无因从”，此之谓也。
第二节 如月的教派道教的源流
如月的道士教即苯教的起源情况。道教的始祖为老君，有人老君、神老君之分。神老君为太上老君，译藏文为最胜至上之主的意思。这个老君，依汉人说法，是天地初成时就出世的。有些人认为他就是梵天，我想这种说法也对。因为与《俱舍论》等中所说：世间初成之时，大梵王的无量宫殿和大梵天王次第出现之语颇为符合。其名为最胜至上之主，亦与倡言梵天为创世神等的说法相符合。传说老君自从那时起至于后世，曾八十一次变为人身，其八十一次之数中，将本师释迦佛亦列入在内，此又与说遍入天有十遍入的理论相仿佛。至于人的老君，似指的是八十一变化之一。老子出世的时代与孔子略同。相传他在母腹中住胎八十二年，生时须发皆白，故名老子，意为老人，后来门徒美其名便称为老君。
据说老子在山洞中得到七十二章天书，精勤研习，遂创出道士教一派。先师汤吉勤巴说：“老君与苯教的教主敦巴辛饶(1388)为一人”，余意“辛”字可能就是汉语对圣贤称为神仙的“仙”字，藏人读音错讹遂呼为“辛”。
又有所谓元始天尊，与老君相似。关于元始天尊的记载，虽未见到，然细考之，似指的也是老君八十一变化中之一。现今道士教派的来源，是和大自在天同一意义的太上老君传出来的，由他变化的老子和元始天尊等乃将此教广大流传于人间。
道教的教义主张无形、无色、无上和自然大道之说，因未能广泛阅览道家典籍，对于此派关于轮回涅槃，系缚解脱等如何立论的，无从得知。仅就见到的集要的零散著作来谈，其中就有具足头手足形相的天神很多，有汉地五狱的山神、四渎的河神、风神、雨神、雷电神等具有神力的非人之神，依于供祀这些神灵作各种法事。在作法事时要诵净身、净口、净舌等咒语，作沐浴斋戒等仪轨，还有调息运气，凝神定气，心止一处而不它移等等作法，讲说大多有关修三摩地的方法和要诀。
又传说有八洞神仙是已得世间悉地的。又有张天师，据说他有大法力，镇伏了很多非人邪怪。相传现今天师宫周围的一切山神土地，都听命于他。天师子孙来至宫前，则有非人鬼怪前来迎驾云。其余传说有神通变化的人亦复不少。从其显示的情况来看，他们似乎是得到有一定修持专注欲心三摩地的传授，但尚未得到正确的修持解脱之方便。还有大量的运用药物、秘方、改治缘起，天神及神仙等所传授的明咒而修各种法术的教授。道士有在家和出家两类，出家的也受戒守戒。听说汉地的南方有很多精勤学业、渊博明达之士，惜乎我未能和他们相见，领受教益。北方因为是帝王之都，由于杂务太多，很少有深入学习的人，虽曾请教于自诩为道教学问很高明的人，但也只说三教混杂的情况，对于各派纯正的情况，言之者少，我又未学习汉文，缺乏直阅各派典籍之眼。要依靠别人，听他人的诵读。关于儒道二教的起源与教义，只是一知半解，因此不敢多写了。
第三节 一类小派的源流
姚秦(1389)时，有一外道大班智达婆罗门从狮子国(1390)来，说于王姚苌应当建立他们教派之理。当时有和尚名道融(译音？)(1391)运用桑斯克利多语(1392)非常流利地说出外道通晓的教理，并列举了很多其他学说。和尚所通晓的三倍于外道，婆罗门有惭色，向和尚顶礼。秦王也知建立外道无用，遂将外道遣还本土。因此，汉土直到现在，还无天竺一类的执持邪见的外道。
唐朝时因为内乱，请来很多见货罗国的援兵(1393)，这些人便长留此不去，以后逐渐发展，即名其族为回子或回纥。又成吉思汗征服西域(1394)，及回师至西亚(1395)，有一海岛的人，信奉天主即信上帝教，他随王来汉，传播其教，日益发展，迄今未衰。他们的子孙即奉行该教，虽与汉人杂处，但汉人却不信仰，甚至不与之通婚云。上帝教人说世间一切苦乐善恶皆上天所安排，说天虽可作为神或虚空或别的解释，但回子所说的天字惟有总名，不加分别。于世间神道也不皈依，不顶礼供养。谓人死后，识神为天收去，以后该转生何处，全由天主安排。对于下一世投生，说要在此世界毁灭以后，再成新世界时，始能受生。在未投生以前，其识神混杂在空虚之中而住。亦有提出分断投生的说法，或说灵性将成为断灭诸如是等，说法不一。又说凡信奉他们宗教的人，所杀牲畜的灵魂，退还于天，由天作主。其他人则不可能。他人如杀牲畜，其灵魂将成游魂，因此吃其他人所杀牲畜之肉，造罪极大。
颂曰：
现世善恶取舍都愚昧，
不能成为追求终极目标之法器，
是故一类阐明世法典范大仙们，
是佛所嘱托作为汉地创始师。
他们都能随机而施教，
造了许多经典的大河流，
洗涤愚昧污染成化机，
使其成为堪受正法甘露器。
凡经此理洁净后，
今生便能承受正法狮子乳，
纵是无缘的陶瓦器，
只要与佛结下见闻之缘，亦有利。
即使持恶见的蔑戾车一类铁器皿，
不久，时轮武王到苫婆罗国，
运用点铁成金的灵丹作点化，
一定能使化机成黄金。
支那地方的学派，
苯教的兴起源流，
因为找不到如实的依据，
仅就模模糊糊一隅之见作了讲述。
第四节 如日的教派所谓释教即佛教在汉地的传播情况
教化刹土任运所充满，
诸佛事业妙成的大云团，
变成能赐利乐的正法甘露雨，
降落在汉土地上的情形当讲述。
第一 由天竺传入的情况
在汉土真正佛教未宏扬以前，则有少数相似佛教的学说。如墨子主张舍己一生不顾身命，专利他人。又说自心本来纯善，乃为客尘所染与习惯所变。列子说一切万有皆是因缘所生。当时尚未与天竺交通，此土亦未闻佛之名。而列子乃于神通中见到了。故于其书中作是言：“西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉，彼名则为佛也。”使如来之圣名，最早见于汉地。又传说庄子曾于梦中，梦自身化为蝴蝶，俄然而醒，心自思维，领悟到一切皆能显现，而又一切无实有之旨。又传说号为化生的教主耶稣，也称救世主，曾立不杀生等十戒，说造善业果报，能升天堂，永受快乐，造恶业果报，下堕地狱，承受痛苦。明知故犯之罪，…
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