..續本文上一頁賢論師、直到唐叁藏法師。由唐代的叁藏法師才將其開始宏傳于中土。玄奘弟子爲窺基法師。深觀派的智者大師(1412)和賢首等又從窺基學法，爾後性相二宗遂合流爲一。
四、深觀派(1413)由本師薄伽梵依次遞傳有與文殊菩薩，聖龍樹、青目。青目爲月稱論師的異名，因爲師的二面頰上有二青痣，如二眼相似，故有此稱。還有後清辯論師或名小清辯論師，般若羅什彌與及漢土大師慧文等。慧文(1414)得有龍樹菩薩之親傳，慧文傳慧思、思傳智觊大師。觊是具有智慧的大阿黎，等同漢地深觀傳持之大車。師學識高深，戒行謹嚴，神通無礙，以菩提心力普化衆生，不依他人。爲南方陳國兩代君主(1415)及大隋文帝兩朝之國師，其事業的宏偉沒有人能勝得過他。在天臺山建國清寺，在玉泉山建玉泉寺。以此二寺爲首，分建講聽道場約叁十六處。镌刻大藏全部十五次。以金銀銅質及旃檀木塑造佛菩薩的聖像八十萬尊。得戒弟子一萬四千余衆，紹其傳承者叁十有二人。至于與大師有法緣者，則不可以數計。
大師把佛的一代說法系統歸納爲五個時期：一、華嚴時；二、鹿苑時；叁、方等時；四、般若時；五、涅〖FJF〗？〖FJJ〗時。其說法之方式歸爲八教：頓教直入之門；漸教次第門；秘密教不共之門；不定教之門；藏教之門；通教之門；別教之門；園教之門等創立如是等的名言(1416)。大師應隋文帝之請，作《入法界次第》等的著作近四十部。師于會中講說《華嚴》、《般若》、《法華》、《中論》、《般若大疏》等，弟子爲之筆錄有五十部，以龍樹論旨爲主轉*輪叁十年，壽六十歲，于開皇十七年十一月二十四日，入叁摩地中而般涅槃。
漢土最著名的武神關雲長或呼名爲關老爺，亦爲大師所收伏，派他充當護法神。
繼得其法統弟子叁十二人中，最上首者當推章安尊者(1417)、法華威尊者(1418)、東陽天宮寺尊者(1419)、左溪玄朗尊者(1420)、荊溪尊者(1421)。從此次第下傳，稱爲天臺宗，現在此宗宏傳于南方江南一帶。
分宏于北方中原一帶者，爲智大師師徒，遂傳與終南杜順大師(1422)、雲華智俨大師(1423)，賢首法藏大師(1424)、清涼澄觀國師(1425)、圭峰宗密大師(1426)。此上五師系依講授《華嚴經》而宏其宗，故又稱爲華嚴五祖。
清涼國師，本名澄觀，藏語爲無垢觀。因其長住五臺山，故後稱爲清涼國師。生于唐明皇時。對大五明小五明共十種明處和經世之學，無不通曉，具有菩提心。雖未遠至天竺，然娴梵語，與竺德齊名。能自譯佛經。身長九尺四，垂手過膝，齒滿四十，目光炯炯，相好莊嚴。無論貴賤人等，見者無不生起敬信，誠爲漢地的一位無有匹敵的大班智達。先師湯吉勤巴所作五臺山聖地贊內中說：“東方內地大菩薩，乃與彌勒無差別，清涼國師是其名。”又傳其爲文殊菩薩乘願再來。續譯《華嚴經》，著《華嚴綱要》叁卷，《攝頌》一卷，《華嚴法界玄鏡》一卷，《玄鏡燈論》一卷，《入菩提道次第五門》等闡明叁藏旨趣，及其所著拾遣闡微的論典，共有叁百余部，傳說漢土精娴《華嚴》，未有過于師者。與唐主君臣詳講《華嚴經》已有二次，其他經典講說更多，曆爲七朝國師，壽一百另二歲。清涼判分廣大道次爲五數：即中土道共教，大乘的始教、終教、頓教、圓教共五教。以此來引導後學。這一法系則名爲賢首宗。
這一宗與前說的天臺宗，旨歸雖一，但其化儀不同，天臺倡八教，華嚴說五教，僅是導引方式不同，各自構成自己的傳承系統了。
這樣看來，藏土少數教法源流史中，認爲頓門與漸門爲各別宗派，實屬錯誤。頓門漸門之義，應解釋爲直接悟入與漸次悟入的意思，僅屬于導引弟子方法的差別而已。
自華嚴五祖曆二十一世，有佑安普泰法師，曾往朝五臺山，在神變殿中，親見彌勒菩薩，一個月中聽完慈氏五論的詳解。由上諸祖，分傳南北，未嘗絕斷。但智者師弟所說中道之見，能如實宣說其空趣比，似乎傳持不久即成絕響。
五、心要宗(禅宗)，傳自本師薄伽梵、大枷葉、阿難、商那和修、優婆鞠多。鞠多則傳與提多迦及末因提迦。提多迦傳迦羅，迦羅分傳善見及毗婆迦。毗婆迦傳佛陀難提、佛馱密多、脅尊者、富那奢、馬音(此人可能不是馬鳴論師)、迦毗摩羅、龍樹、提婆、羅日侯羅(此人或系羅日侯羅賢)、僧伽難提、伽耶舍、鸠摩羅多、夜多、婆蘇盤豆、摩拿羅、鶴迦勒耶舍、獅子比丘、婆舍斯多、毗首密多、般若多、菩提達磨即菩提勝法等。從伽葉至菩提達磨，爲二十八祖。禅宗口教都是單獨傳授，祖祖相傳不斷。達磨付法與後布若密多，即來漢地。初至江南見梁武帝，朝庭上下及諸善知識等請問法義，師未直述究竟本旨，只說了些權義方便，因不契他們之機，以師說爲斷見。師知道對他們不契機，便暫離去而至北魏。途中有大河名江，渡時腳踏蘆葦上，不沈于水而達彼岸。爲一乘船將軍所見，立生信敬，歸述其情于江南。朝庭聞之，大生悔恨。當時北魏有菩提流支及漢梵大德甚衆，他們正在宣講法要。達磨知道得不到廣行其道有緣弟子，遂暫隱居待機。適江南有大師名慧可，聞達磨靈異事迹，生起信仰，乃追訪之，與達磨遇，達磨遂以禅法傳慧可及北魏叁弟子。叁人但悟總義，惟慧可獨契玄旨。師遂傳以心印，並說道：“我初渡江時，作爲踏板的蘆葦有五葉，由此因緣，汝單傳五世後，則將廣宏于天下，其後能自立門庭者，將有五宗”雲雲。作了這個預言後，則般涅槃。後有從印度歸來的人說途中遇達磨只帶著一支鞋回天竺。衆弟子生疑，開棺一看，果然只有一支鞋子，余無所有。
達磨原爲梵語，後人語音淆訛，遂呼達磨祖師，傳統畫上常畫達磨一支鞋子束于杖上，負在肩頭，足踏一蘆葦而渡江，可能則是本此事迹而來的。有人說達磨即帕當巴桑結(1427)，因爲盛傳當巴曾至漢地，在希解派的教授中說當巴桑結的身相時，他在肩上曾負有緣起的伽代(1428)。這話與像上畫的達磨祖師的形象頗相同。並且也有當巴桑結負其只履于肩頭而西歸的傳說，如是等等皆是附會之辭。不見于有根據的史傳，頗難置信。
果如達磨祖師的懸記，由慧可傳到六祖禅師時(1429)，前五祖皆爲單傳，六祖則普傳弟子，後分爲五派，即臨濟、曹洞、雲門、沩仰、法眼。現惟有臨濟與曹洞二宗，其余叁宗皆已失承。心要派，漢人呼爲宗門(1430)，就其實義與噶舉已相同，即大手印的表示傳承。至于來到藏地的大乘和尚(1431)，雖是宗門，但他的言論和宗門共同所主張的見地，略有不同。宗門說凡出離心與菩提心所未攝持的善惡業，雖各別能施苦樂之果，但不能成爲一切種智之因，所以它們是無有差別的，比如白雲黑雲，雖現顔色不同，但能障虛空這點也是無有差別的。大乘和尚乃于此語不加簡別，倡說一切善分別及惡分別皆是能作系縛。又宗門修見法的口訣，雖有全無所作、全無所思之語，這是就已現證實相的補特迦羅而說的。大乘和尚是說從初業行人起若能全不作意，便可解說。因此不可只就一和尚所言有誤，便認爲一切和尚之見皆是邪計。
如上所述佛教分爲五大派，相傳從唐代的中葉則把律門即律傳，教門即講傳，宗門即修傳，歸攝成爲叁宗，直到現在尚有這種劃分法。
第二 由藏地傳入的情況
元代以前，藏地大德還沒有人去到漢地的。大元之時，薩迦班智達衮噶堅贊、法王八思巴和其弟子法嗣，此外噶瑪拔希、讓炯多吉、若比多吉叁師，舊派的雍敦•多吉白等始至漢地。
大明永樂時亦曾遣使迎宗喀巴大師，辭而未赴，派降欽卻吉•釋迦耶協(1432)爲代表前往。又宗喀巴與Gmb大師的親弟子法主白丹紮西及噶瑪•德興協巴等人，亦曾前往漢地大宏佛事。
此外個別再談談無等日阿甘丹派宗傳的情況。永樂時降欽卻吉至漢地，算是首建本宗，其最宏揚者，當在大清之時。世祖皇帝尚在奉天，班禅湯吉勤巴•羅桑卻吉堅贊曾勸第五世DL說：“若和現在奉天之王相結識，得他作施主，則對于我們宗派當有大利。”DL很同意他的意見，于是師徒二人遣使獻禮上表。世祖大悅，各別頒發诏書，賞賜甚厚。從此以後，遂爲建立供施關系之始，不久崇祯皇帝的神京(1433)爲闖王李自成所破，世祖引兵入關，又大敗闖王，明代政權遂由他接管。當世祖在奉天時，班禅曾派遣一成道大師，爲他修法祈禱，並爲推算日辰，預言將掌管大明的江山。此時，成道大師曾同皇帝共入北京，帝登位後，爲鞏固王基，又在京城中心的景山山頂，建大寶塔。塔前插上象征吉祥天母及二獸面佛母的牦幢。此叁尊近人不了解它的來由，遂改爲用叁條長木的漢式旗杆了。又在城外僻處，建護國的黃寺(1434)與佛像等。後來有一段時間又創興從瑞應的祭臺上吹角號和繞行的規矩，至今猶然。因此，才以關防印信賜給喇嘛，封喇嘛職位，由其世代承襲。
又蒙古四十九大旗(1435)皆尊奉齊托音呼圖克圖(1436)爲喇嘛。由他勸導蒙古諸盟以及妙音法王轉世的哲布尊丹巴•羅桑敦比堅贊(1437)的宏化之力，遂使喀爾喀(1438)全部歸向清室。仗格魯派諸大德之力，輔王宣化，清帝遂成爲本宗的不共施主。藏方班禅、DL，與清庭彼此互派使者通好，關系日增密切。五世DL曾被迎請至京，封DL喇嘛以“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇恒喇DL喇嘛”尊號，賜封號玉印。康熙皇帝迎請章嘉•湯吉勤巴•阿旺羅桑卻丹，並封爲大國師，賜金冊金印。施供兩方在帝都建修了一些寺廟，並在七海(1439)新修大寺聚集僧衆。康熙子雍正時賜廖許爲余所轉世的前一輩大菩薩土觀阿旺&…
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