..续本文上一页贤论师、直到唐三藏法师。由唐代的三藏法师才将其开始宏传于中土。玄奘弟子为窥基法师。深观派的智者大师(1412)和贤首等又从窥基学法，尔后性相二宗遂合流为一。
四、深观派(1413)由本师薄伽梵依次递传有与文殊菩萨，圣龙树、青目。青目为月称论师的异名，因为师的二面颊上有二青痣，如二眼相似，故有此称。还有后清辩论师或名小清辩论师，般若罗什弥与及汉土大师慧文等。慧文(1414)得有龙树菩萨之亲传，慧文传慧思、思传智觊大师。觊是具有智慧的大阿黎，等同汉地深观传持之大车。师学识高深，戒行谨严，神通无碍，以菩提心力普化众生，不依他人。为南方陈国两代君主(1415)及大隋文帝两朝之国师，其事业的宏伟没有人能胜得过他。在天台山建国清寺，在玉泉山建玉泉寺。以此二寺为首，分建讲听道场约三十六处。镌刻大藏全部十五次。以金银铜质及旃檀木塑造佛菩萨的圣像八十万尊。得戒弟子一万四千余众，绍其传承者三十有二人。至于与大师有法缘者，则不可以数计。
大师把佛的一代说法系统归纳为五个时期：一、华严时；二、鹿苑时；三、方等时；四、般若时；五、涅〖FJF〗？〖FJJ〗时。其说法之方式归为八教：顿教直入之门；渐教次第门；秘密教不共之门；不定教之门；藏教之门；通教之门；别教之门；园教之门等创立如是等的名言(1416)。大师应隋文帝之请，作《入法界次第》等的著作近四十部。师于会中讲说《华严》、《般若》、《法华》、《中论》、《般若大疏》等，弟子为之笔录有五十部，以龙树论旨为主转*轮三十年，寿六十岁，于开皇十七年十一月二十四日，入三摩地中而般涅槃。
汉土最著名的武神关云长或呼名为关老爷，亦为大师所收伏，派他充当护法神。
继得其法统弟子三十二人中，最上首者当推章安尊者(1417)、法华威尊者(1418)、东阳天宫寺尊者(1419)、左溪玄朗尊者(1420)、荆溪尊者(1421)。从此次第下传，称为天台宗，现在此宗宏传于南方江南一带。
分宏于北方中原一带者，为智大师师徒，遂传与终南杜顺大师(1422)、云华智俨大师(1423)，贤首法藏大师(1424)、清凉澄观国师(1425)、圭峰宗密大师(1426)。此上五师系依讲授《华严经》而宏其宗，故又称为华严五祖。
清凉国师，本名澄观，藏语为无垢观。因其长住五台山，故后称为清凉国师。生于唐明皇时。对大五明小五明共十种明处和经世之学，无不通晓，具有菩提心。虽未远至天竺，然娴梵语，与竺德齐名。能自译佛经。身长九尺四，垂手过膝，齿满四十，目光炯炯，相好庄严。无论贵贱人等，见者无不生起敬信，诚为汉地的一位无有匹敌的大班智达。先师汤吉勤巴所作五台山圣地赞内中说：“东方内地大菩萨，乃与弥勒无差别，清凉国师是其名。”又传其为文殊菩萨乘愿再来。续译《华严经》，著《华严纲要》三卷，《摄颂》一卷，《华严法界玄镜》一卷，《玄镜灯论》一卷，《入菩提道次第五门》等阐明三藏旨趣，及其所著拾遣阐微的论典，共有三百余部，传说汉土精娴《华严》，未有过于师者。与唐主君臣详讲《华严经》已有二次，其他经典讲说更多，历为七朝国师，寿一百另二岁。清凉判分广大道次为五数：即中土道共教，大乘的始教、终教、顿教、圆教共五教。以此来引导后学。这一法系则名为贤首宗。
这一宗与前说的天台宗，旨归虽一，但其化仪不同，天台倡八教，华严说五教，仅是导引方式不同，各自构成自己的传承系统了。
这样看来，藏土少数教法源流史中，认为顿门与渐门为各别宗派，实属错误。顿门渐门之义，应解释为直接悟入与渐次悟入的意思，仅属于导引弟子方法的差别而已。
自华严五祖历二十一世，有佑安普泰法师，曾往朝五台山，在神变殿中，亲见弥勒菩萨，一个月中听完慈氏五论的详解。由上诸祖，分传南北，未尝绝断。但智者师弟所说中道之见，能如实宣说其空趣比，似乎传持不久即成绝响。
五、心要宗(禅宗)，传自本师薄伽梵、大枷叶、阿难、商那和修、优婆鞠多。鞠多则传与提多迦及末因提迦。提多迦传迦罗，迦罗分传善见及毗婆迦。毗婆迦传佛陀难提、佛驮密多、胁尊者、富那奢、马音(此人可能不是马鸣论师)、迦毗摩罗、龙树、提婆、罗日侯罗(此人或系罗日侯罗贤)、僧伽难提、伽耶舍、鸠摩罗多、夜多、婆苏盘豆、摩拿罗、鹤迦勒耶舍、狮子比丘、婆舍斯多、毗首密多、般若多、菩提达磨即菩提胜法等。从伽叶至菩提达磨，为二十八祖。禅宗口教都是单独传授，祖祖相传不断。达磨付法与后布若密多，即来汉地。初至江南见梁武帝，朝庭上下及诸善知识等请问法义，师未直述究竟本旨，只说了些权义方便，因不契他们之机，以师说为断见。师知道对他们不契机，便暂离去而至北魏。途中有大河名江，渡时脚踏芦苇上，不沉于水而达彼岸。为一乘船将军所见，立生信敬，归述其情于江南。朝庭闻之，大生悔恨。当时北魏有菩提流支及汉梵大德甚众，他们正在宣讲法要。达磨知道得不到广行其道有缘弟子，遂暂隐居待机。适江南有大师名慧可，闻达磨灵异事迹，生起信仰，乃追访之，与达磨遇，达磨遂以禅法传慧可及北魏三弟子。三人但悟总义，惟慧可独契玄旨。师遂传以心印，并说道：“我初渡江时，作为踏板的芦苇有五叶，由此因缘，汝单传五世后，则将广宏于天下，其后能自立门庭者，将有五宗”云云。作了这个预言后，则般涅槃。后有从印度归来的人说途中遇达磨只带着一支鞋回天竺。众弟子生疑，开棺一看，果然只有一支鞋子，余无所有。
达磨原为梵语，后人语音淆讹，遂呼达磨祖师，传统画上常画达磨一支鞋子束于杖上，负在肩头，足踏一芦苇而渡江，可能则是本此事迹而来的。有人说达磨即帕当巴桑结(1427)，因为盛传当巴曾至汉地，在希解派的教授中说当巴桑结的身相时，他在肩上曾负有缘起的伽代(1428)。这话与像上画的达磨祖师的形象颇相同。并且也有当巴桑结负其只履于肩头而西归的传说，如是等等皆是附会之辞。不见于有根据的史传，颇难置信。
果如达磨祖师的悬记，由慧可传到六祖禅师时(1429)，前五祖皆为单传，六祖则普传弟子，后分为五派，即临济、曹洞、云门、沩仰、法眼。现惟有临济与曹洞二宗，其余三宗皆已失承。心要派，汉人呼为宗门(1430)，就其实义与噶举已相同，即大手印的表示传承。至于来到藏地的大乘和尚(1431)，虽是宗门，但他的言论和宗门共同所主张的见地，略有不同。宗门说凡出离心与菩提心所未摄持的善恶业，虽各别能施苦乐之果，但不能成为一切种智之因，所以它们是无有差别的，比如白云黑云，虽现颜色不同，但能障虚空这点也是无有差别的。大乘和尚乃于此语不加简别，倡说一切善分别及恶分别皆是能作系缚。又宗门修见法的口诀，虽有全无所作、全无所思之语，这是就已现证实相的补特迦罗而说的。大乘和尚是说从初业行人起若能全不作意，便可解说。因此不可只就一和尚所言有误，便认为一切和尚之见皆是邪计。
如上所述佛教分为五大派，相传从唐代的中叶则把律门即律传，教门即讲传，宗门即修传，归摄成为三宗，直到现在尚有这种划分法。
第二 由藏地传入的情况
元代以前，藏地大德还没有人去到汉地的。大元之时，萨迦班智达衮噶坚赞、法王八思巴和其弟子法嗣，此外噶玛拔希、让炯多吉、若比多吉三师，旧派的雍敦•多吉白等始至汉地。
大明永乐时亦曾遣使迎宗喀巴大师，辞而未赴，派降钦却吉•释迦耶协(1432)为代表前往。又宗喀巴与Gmb大师的亲弟子法主白丹扎西及噶玛•德兴协巴等人，亦曾前往汉地大宏佛事。
此外个别再谈谈无等日阿甘丹派宗传的情况。永乐时降钦却吉至汉地，算是首建本宗，其最宏扬者，当在大清之时。世祖皇帝尚在奉天，班禅汤吉勤巴•罗桑却吉坚赞曾劝第五世DL说：“若和现在奉天之王相结识，得他作施主，则对于我们宗派当有大利。”DL很同意他的意见，于是师徒二人遣使献礼上表。世祖大悦，各别颁发诏书，赏赐甚厚。从此以后，遂为建立供施关系之始，不久崇祯皇帝的神京(1433)为闯王李自成所破，世祖引兵入关，又大败闯王，明代政权遂由他接管。当世祖在奉天时，班禅曾派遣一成道大师，为他修法祈祷，并为推算日辰，预言将掌管大明的江山。此时，成道大师曾同皇帝共入北京，帝登位后，为巩固王基，又在京城中心的景山山顶，建大宝塔。塔前插上象征吉祥天母及二兽面佛母的牦幢。此三尊近人不了解它的来由，遂改为用三条长木的汉式旗杆了。又在城外僻处，建护国的黄寺(1434)与佛像等。后来有一段时间又创兴从瑞应的祭台上吹角号和绕行的规矩，至今犹然。因此，才以关防印信赐给喇嘛，封喇嘛职位，由其世代承袭。
又蒙古四十九大旗(1435)皆尊奉齐托音呼图克图(1436)为喇嘛。由他劝导蒙古诸盟以及妙音法王转世的哲布尊丹巴•罗桑敦比坚赞(1437)的宏化之力，遂使喀尔喀(1438)全部归向清室。仗格鲁派诸大德之力，辅王宣化，清帝遂成为本宗的不共施主。藏方班禅、DL，与清庭彼此互派使者通好，关系日增密切。五世DL曾被迎请至京，封DL喇嘛以“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇恒喇DL喇嘛”尊号，赐封号玉印。康熙皇帝迎请章嘉•汤吉勤巴•阿旺罗桑却丹，并封为大国师，赐金册金印。施供两方在帝都建修了一些寺庙，并在七海(1439)新修大寺聚集僧众。康熙子雍正时赐廖许为余所转世的前一辈大菩萨土观阿旺&…
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