..续本文上一页#8226;却吉嘉措(1440)为皇宫中黄衣僧众的善教世出世法大导师的印信，又赐净修禅师名号(意为具清净学处领导修禅的大师)，并赐金册玉印。章嘉的转世为汤吉勤巴•若比多吉，八岁即迎至京，亦备受崇敬，不久，赐大国师印。封班禅汤吉勤巴•罗桑耶协统领后藏属民，赐给印信。封第七世DL汤吉勤巴•格桑嘉措承袭第五世职位，赐给封号玉印。又赐嘉木样•协巴多吉等和一切应受供养的大德多人为诺门汗(1441)，赐名号给印信。由此例知，凡掌教大德，无论住于中土或边陲，均不加分别，普遍给予优遇。雍正子乾隆封章嘉佛袭国师位，帝从其学习显密教法甚多，且克实修持。其所建立的寺庙、佛塔、佛像，不可数计。在京城内新建甘丹金巧林寺(1442)，内设显密明处学院。在热河修建的寺宇和僧院亦复不少。又从藏地本部及安多区迎致众多大德，赐予法师名号，对我也视粪土如黄金，承蒙厚遇，赐给禅师敕印。迎请班禅佛白丹耶协赐予封号，无比供奉，并从之闻法。廓尔喀(1443)破坏藏土政教，承蒙派兵逐出藏境。传旨在日照之下主要是应信奉格鲁派。如上所述，自从弥陀佛化身的班禅佛(1444)用一切种智的慧眼看见未来的特殊利益，遂使女真之博格达汗(1445)与格鲁派结为施供，开启缘起之门，始能在汉土发展黄教，即发展佛祖第二的显密二宗之见、修、行三者全无垢染之正教。使此利乐一切众生之泉源，如同如意宝树，繁荣滋长；如同赤日光轮，灿烂而辉煌。
颂曰：
发大誓愿肩起宏法大事业，
诸位先德从天竺的宝库中，
各随智力能胜而选择，
取回经论珍宝到汉地。
用学识和实修丰富了的——
善巧成就大师法商主
各持显密要门珍贵财，
迈着热忱的步法来此土。
就这样在东方化机的世界里，
无上正法特别繁荣昌盛，
在众生心愿的手中，
严饰了最终愿望的珠宝。
从明明的法界无分别里，
甚深如来事业美妙的月光，
在许多有缘化机的池塘里，
毫无遮掩而映照其中。
把各种文献所谈史实的颜料，
吸收在智慧的彩笔里，
作成此稀有侍话的图画，
为诸智者观赏而绘制。
第四章 霍尔(1446)、李域(1447)、苫婆罗等地的宗派源流
佛的事业是随着众生的缘分，
演奏不同的妙音乐，
在大霍尔、李域和苫婆罗，
利乐的根本佛教情况今当说。
关于其他地方宗派源流的情况。如在迦什弥罗、尼婆罗、波斯(1448)、瞻波迦(1449)、诃黎国(1450)、金眼国、如摩(1451)、让摩(1452)、铜洲(1453)、狮子国(1454)、波利雅孤洲(1455)、阎牟那洲(1456)、金洲(1457)、月洲(1458)、麦加(1459)、迦舍(1460)、基江(1461)、象雄、勃律(1462)、阿夏(1463)、瓶国(1464)、萨贺(1465)、木雅(1466)、南诏(1467)、畏兀尔(1468)、吐火罗(1469)、邬苌、土罗美罗岛(1470)、垄巴(1471)、卓拉(1472)、羯陵伽(1473)等大小诸地宏扬的情况，诸地之中，有的是三乘具足，有的则不具足，情况各有不同，又由彼土的众生共不共化机所行境界的情况亦各有不同，因此引起佛法宏扬或衰落的情况，亦各有不同。诸地之中亦各有种恶见种性，这一切情况不胜缕举。现仅略说蒙古、李域、苫婆罗等地的佛法宏传之情。
第一节 霍尔(蒙古)〖BFQ〗地区佛教兴起的情况
在蒙古未闻有天竺善巧成就大德建立佛制之事，教法首先的传播系来自藏地。最早宏传者为萨迦派。当转轮大王成吉思汗兵威及于藏地时，遂统治阿里三围，卫藏四部，朵康三冈(1474)。遣使入藏，厚馈萨钦•衮噶宁布，缔结施供之缘。以后又来召请他到蒙古，并将佛像经塔也请去了，仗此之故，蒙人乃敬信佛法，供养三宝，亦出现了受持勤策等戒的人，是为佛法传入的开始。若依佛圆寂为庚辰年之说，即到此年，为二千零八十七年。若依丁卯年之说，即为二千零四十一年，时轮第四饶迥的丁卯年。从此年到现在为第十三饶迥庚辰年，即已经过五百零三年了。
成吉思汗之孙贵由与阔端在凉州为王之时，阔端听到萨班的盛名，遣使入藏，迎师至蒙古。在早索南孜摩阿闻黎就曾为萨班预言：“日后有戴鹰头冠，着猪鼻靴的边远地方人来迎时，汝应即去彼处，能宏扬佛法，饶益众生。”果然应了他的预记，遂允其请，其侄八思巴和卡那随侍同往，于第四饶迥丙辰年，与阔端大王会晤。当时王有病，萨班为修狮子吼法，因而痊愈。师为王臣上下人等，传喜金刚大灌顶，又示现种种灵异，使生净信。在此以前蒙古尚无文字，萨班允诺创造新字。有一天见一妇人手持揉皮的树枝，如锯齿状，乃模仿它的形相而造蒙文，其字母为阿、埃、伊；那、内、尼；洒、腮、斯；巴、贝、比；哈、格、克；嘎、给、克；马、美、米；拉、雷、里；然、惹、日；阿、哎、厄；达、呆、笛；它、台、梯；杂、则、孜；揸、才、此；亚、也、弋；瓦、歪、未等，以阴、阳、中三性或刚、柔、和三声而统之，规定读法。辛亥年王和萨班都逝世了，听说萨班的灵骨则安葬在凉州朱必第寺(1475)宝塔之内。
此后蒙哥王时，噶玛拔希曾赴蒙地。蒙哥之弟忽必烈薛禅汗时，版图最广，统治汉藏霍尔和天竺的一半，达于克什米尔边际以内。由藏地迎请萨班之侄八思巴•罗珠坚赞，于癸丑年与王相见，上问法义，生大敬信。有些书中说：帝因早信噶玛拔希，暗中对美贤王妃(1476)说：“教理功德八思巴较优；但修证功德，似以髯师较高。”王妃最敬八思巴，告以其情，八思巴为获得王的信仰，便请与拔希斗法，上允之。遂在王前，拔希显出腾空结跏趺坐和穿过山岩等法力，八思巴显出截割自身肢体成为五段，各段转变成为五部如来(1477)，以后又重新还原成为己身，现出如是等等灵异，云云。但《青史》中：“忽必烈见拔希后，曾问他道：“在藏土修法，何地最善，请师为我发一善愿吧”，遂赐与最上封诰。”书中仅有这样的记载。凉州城内有塔名噶玛黎喜塔，此乃噶玛拔希之塔，语音讹转，遂称为噶玛黎喜塔。此乃一类先德所说似此，则噶玛拔希应是在凉州圆寂的，而《青史》等却记载说他回了藏地。
世祖初未向八思巴请求灌顶，仅令其妃先请《喜金刚》灌顶。王问妃子道：“需要守什么样的三昧耶戒？”王妃将所有三昧耶戒的情况告诉与他，王说道：“其余的三昧耶戒固然能守，至于不违师教，我乃一国之主，这不可能办到。”妃说：“世间之事，以王为重，佛法之事，应以师为重。”王以她说的有理，遂与能守三昧耶戒的臣下二十四人共同受了《喜金刚》大灌顶。其灌顶供养有二大黄金曼扎(1478)，其中一个满堆了如羊粪大的无孔珍珠作为会供庄严，另一个用黄金作的须弥四洲庄严。他如马、骆驼、黄金、白银、绸缎等多至不可计量。封为三界大国师，即三界法王之意。供养礼辛(1479)城的土地与人民，后来又次第供养，藏地三区，全部归其统治。传说元帝曾下诏令藏地僧徒皆改信萨迦教派，八思巴以各从其本初所崇尚之宗派为善等理由，奏明于元帝，帝遂不加干涉。
八思巴于乙丑年回藏，又于第五饶迥戊巳年复赴元地，庚午年造蒙文四方形篆字(1480)，创立讲听及观修的学制，广宏佛法，教化众生。元帝又从天竺迎回如来舍利等经像法器，修建大寺，招聚僧众宏扬佛事。但尚不能以蒙古篆字翻译佛经，蒙人诵经，用畏兀儿语。到了成宗鄂尔济图时，召令萨迦派喇嘛却吉畏赛(法光)(1481)将萨班所造之字，增益很多的有尾字，这样便能用来译经了。此后到武宗海山库鲁克时，遂翻译五部《陀罗尼》等经成为蒙文。仁宗博颜图(拉版作)时，纳塘日比热直之弟子降仰赴元地。此人在那塘时曾戴面具以骇其师，师不悦，后从蒙古寄回作为刊刻《甘珠尔》的大量物资，尤以运回汉地上品松烟墨一箱，献之于师，师乃喜，以其所寄回的物品作为助缘，刊刻了《大藏经》，迎供在那塘文殊殿中，以后各地均以此为蓝本，发展了很多的《甘珠尔》刻版。
之后，噶玛让炯多吉也去，听说曾与一元主灌顶，此可能是文宗扎牙图。到妥欢帖木尔汗时(1482)曾迎请噶玛若比多吉到京，他时年十九岁，戊戌年到的元廷。从成吉思汗至额尔德尼却图汗(1483)之间，经历十四朝代，萨迦噶举大德去元朝的人很多，亦有数人曾经被拜为帝师。
世DL索南嘉措曾到蒙古，制止了蒙古人宰杀很多牲畜以祭祀昂古特神的恶习，建立黄教的宗规。三世DL圆寂蒙古，即在此处投生转世为第四辈DL云丹嘉措，这样就特别助成了他欲实现在蒙疆大宏佛教的宏愿，使整个蒙古都变成为格鲁派之施主。此后锡埒图国师(1485)译三品《般若》为蒙文。察哈尔林丹呼吐图汗(1486)时，有衮噶畏赛(1487)为首之译师甚多，将全部《甘珠尔》译成蒙文。蒙古最后的王公林丹汗由于自己毁灭了自己的政权，从此霍尔的王系遂告终止。但康熙时又校订《大藏经》并刊版流通。文殊皇帝(1488)乾隆下诏全译《大藏经》为蒙文，并刊版行世，此时章嘉•汤吉勤巴•若比多吉又造《正字智原论》，是一部用蒙语翻译佛经时不可缺少的文典书，成为后世翻译佛经文义的眼目。
当索南嘉措至蒙地时，喀尔喀阿巴岱汗(1489)曾来相见，遂建额尔德尼释尊庙。之后，多罗那他的转世哲布尊丹巴•罗桑丹比坚赞，又投生为阿巴岱侄土谢图汗(1490)之子，成为喀尔喀七部的头顶庄严。文殊皇帝亦优礼有…
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