..續本文上一頁輪回邊上放臺的惡見理論，

　　和能仁宮殿的八萬四千法門，

　　作梯的宗派有各式各樣，

　　若是將這些道理全部講述，

　　縱是達到善巧絕頂的人，

　　亦能使其才智疲勞枯竭，

　　何況像我所談那簡直是成爲可笑之處。

　　雖然如是，童稚不能泅到海的彼岸，

　　但是大自在天能飲海的精華如雨噴吐，

　　自他宗派道理雖非我心所行境界，

　　但將見聞所及的一點，寫成文字，又有誰能加以怨怪。

　　因此爲使諸有慧眼者，

　　心中能生起稀有之想，

　　爲使自己能增長福德，

　　所以不辭辛勞來講說這些道理。

　　若寫詳細，文字太多，卷帙浩繁，

　　大卷頭使人一見，即使想看也會感到厭倦，

　　若是疲倦，就將會到黑暗深屋庸俗的塵氛中去休息，

　　與其製造庸俗休息的著作，我這庸俗老漢不如睡覺去。

　　因此文句的枝丫雖不多，

　　然而精要意義的花朵頗繁榮，

　　講述的文詞爲一束旃檀樹枝，

　　適合于劣慧者的心智園苑。

　　願以此努力的福德，

　　在諸佛刹土裏供上普賢雲供，

　　滿足一切世間衆生的願望，

　　願普皆成爲如意自在王。

　　叁學珠寶爲頂飾，

　　叁藏彩缯作帷缦，

　　十方高豎佛教幢，

　　一切時中不降落。

　　尤願我佛最殊勝的心要，

　　即佛祖第二宗喀巴的——

　　顯密的無垢宗規，

　　盡輪回邊際都能宏揚。

　　願掌教大德穩坐蓮臺，他的純白事業遍及十方。

　　僧團會衆和睦守戒，經常致力于講法和修道。

　　諸地方道領依教護持領地不起械鬥。

　　衆生入于十善業道而趨往解脫城。

　　願我在生生世世中能獲得暇滿人身，

　　得到正確的善知識來攝授，

　　對善慧名稱的正教能作聞、思、修，

　　由講說、辯論、著作叁門來住持和發展這個正教。

　　願把佛菩薩的宏大事業重擔一起承擔，

　　如文殊菩薩一樣用無比堅強毅力，

　　直到輪回未空之前，

　　誓作等虛空般有情的依靠親眷。

　　講說諸宗源流的史實，

　　由于幼稚的過患會有矛盾和錯誤，

　　所有一切均在叁寶面前作忏悔，

　　請以慈悲把我的罪過來洗淨，

　　願凡有人將此書抄寫成刻版，

　　或施捐助，或誦讀，

　　所有發善心人，願他們在生生世世中，

　　對如來所稱頌過的——

　　清淨正道永遠不背離。

　　叁寶慈悲對衆生一視同仁，如同陽光普照，

　　護法的感應非常及時，如同大海的波濤，

　　由緣起的力量所欲均能如願滿足，如同如意寶樹，

　　這真實不虛的法力，誰發什麼願，一切皆能如願成就。

　　結尾略說著書緣起

　　本書是由一切善巧成就頂嚴廣慧大師降仰協巴的上首弟子，賽赤•貢塘巴•根頓平措(1530)的再次轉世活佛，博通經論的博學善修大師衮喬丹比卓麥《寶教炬》囑咐寫著的，並供以白銀曼劄供養及其余珍品殷重勸請。同時，妥墨柏寺娴熟百論的拉讓巴•耶協頓珠(1531)等也一再來書催促。教理家鳥漢十難論師雲丹白桑與辰散十難論師丹增嘉措，以及降巴林大道場的諸有智高僧亦懇切請求。因而從事寫著但僅及其半，便爲博通顯密無比大智絨波毗巴活佛阿旺木龐達瓦(1532)所見，又寄一書附上上品白絹，敦囑無論如何圓滿寫成此書。幸仗真實金剛持•湯吉勤巴•章嘉若比多吉和管領佛教主宰者有必要直述尊名，即余之戒師吉准阿旺降巴二位上師的開示，又仰仗大轉正*輪的降比仰•衮喬晉美旺布(1533)遍主達蒲巴欽布•哈薩班雜足，及主持叁學諸明海的班智達那室利婆提等無上上師叁十余位的恩德，乃能勉開辯才，造成此智者歡悅之論著。略具沙門相而又多喜懈怠的羅桑卻吉尼瑪時年六十五歲。名爲劣慧年即辛酉年勝月上弦初八調露吉日，成書于佛教講修法源的大道場郭隆降巴林寺。書稿繕寫者爲鄂爾多斯杭錦旗比丘羅桑達瑪、鄂托克比丘阿旺彭措、准噶爾旗比丘耶協白丹等。

　　依仗此等功德，願如來文殊藏的無垢正教，于一切時處，普遍宏揚，永住世間。

　　此史將近結束時，值余罹病，纏綿多日，乃勉力繼續書寫，並草率加以校訂，恨未能詳細審察，若有錯誤，留待以後再爲更正，吉祥圓滿。

　　洞察一切事物了如指掌的一切智者羅桑卻吉尼瑪白桑布曾多次說過：“我是首先寫此宗派論的，在此以前藏中尚無宗派論著的作者，因之困難甚多，但是也應當把各派的立論詳細寫出來，應不混雜對各派立論，不作應不應理的是非判別，只作正面敘述。在談到格魯派時，應當闡述將各教派一切應理之處均歸納在格魯派的見、修、行叁者和顯密樞要之中的道理，以及在此上再加述格魯巴有哪些不共特法的道理；原因是若善于了解宗派的立論，方能分別勝劣差別，這是最重要的；若了解這些對其它方面也是直接有利之事，則不應妄起愛憎及諷刺誹毀。故上面這些道理等等，在本書中均是要詳爲闡述的。”惜夫衆生福薄，在寫著之中他示現了病相，于時輪饒迥第十叁壬戌霍爾曆六月初十日即逝往空行刹土去了。這是無可挽回之事。因此在六月初八日，乃將其早已完成部分作了校對，其末尾應補充的部分，亦匆忙補上，書中關于各宗派敘述部分還加以縮減，想盡快完成這部著作，校訂方面亦是草率從事，凡此一切，尚祈閱者見諒。善哉！

　　土 觀 宗 派 源 流

　　土觀•羅桑卻吉尼瑪 著

　　劉立千 譯

　　土觀宗派源流注釋(一)

　　(1)以下頌文是贊頌辭。

　　(2)深廣妙法：“深”指文殊菩薩宏傳的甚深見——中觀見，“廣”指彌勒菩薩宏傳的廣大行——菩薩行。大乘佛教就是這二者的結合。

　　(3)此指中觀論派和唯識論派。

　　(4)日月二光：日是比喻樹立中觀派的龍樹菩薩；月是比喻樹立唯識派的無著菩薩。

　　(5)預記：授記，就是佛的預言。

　　(6)了義和不了義：或作權義和實義，“權”是從權達便說教，“實”是直指究竟實相。

　　(7)世間二眼：是太陽的藻語，這裏比喻說二大師所開創兩宗如太陽出來照亮了一切。

　　(8)聖天等十叁位：都是中觀唯識兩派的印度大師。

　　(9)南瞻：即南瞻部洲，佛家指的是我們這個世界。莊嚴是指這些大師是我們這個世界的光輝和尊榮。

　　(10)指密宗。說它是超出佛教的一切大小乘門之上。

　　(11)空樂：密法的術語是指的大樂方便和空性智慧。

　　(12)大樂：是密法修習中證得的一種空樂雙融的境界。

　　(13)悉地：梵語，修法得到成就的意思。

　　(14)指修習密法已能自由主宰。

　　(15)綠馬：是神馬。神話說它就是曳引著太陽神宮殿迅速飛馳繞行太空的。

　　(16)金洲：指金洲大師，是印度大德，公元10世紀時人，是阿底峽的上師、阿底峽的菩提心教授就是由他傳出來的。希解派的始祖當巴桑結也曾止業過他。

　　(17)自在王：是贊美菩提心教授，它是大乘佛教修心的精髓。

　　(18)吉祥燃燈智：爲阿底峽尊者的本名(982—1054)，克什米爾人，印度摩揭陀國超岩寺上座。1042年入藏傳法，開創了噶當教派。

　　(19)格丹派：即格魯派的別名，通稱黃教。爲統一名稱以下均稱格魯派。

　　(20)佛祖第二：這裏指宗喀巴大師(1357—1419)。他是黃教的開創人。宗喀，指青海西甯湟水邊，是大師出生地，加“巴”字主人詞，即湟水邊人，是以地名代人名。對被尊敬的對象，避免直呼本名，故常用這種稱呼格式。

　　(21)無量光：即阿彌陀佛，世間自在即觀世音菩薩。這裏實際指的是DL和班禅，相傳DL是觀世音的化身，班禅是阿彌陀佛的化身。

　　(22)佛王：指的是DL班禅世代的轉世，由他們可以長久住持佛法。

　　(23)指傳授顯密大法。

　　(24)若比多吉第叁位：是本書作者的上師。

　　(25)這以下的頌句是立宗，就是申明著書的本旨。

　　(26)意思是持平居中而不偏向。

　　(27)婆羅門：梵語，意爲修淨行者，指信婆羅門教的人，也是一種種族的名稱。

　　(28)仙人：即神仙。

　　(29)因明：即邏輯學。這是古時印度哲學家應用的一種推理方法。

　　(30)數論派：這是古印度哲學流派之一。此派把宇宙萬有概括爲二十五谛，以其數決定，故名爲數論派。

　　(31)劫比羅或作迦比羅：梵語，意爲黃頭或金發，這是古譯名。關于各種宗派的人名、派名或學派術語，翻譯時均沿用古名。

　　(32)尼犍陀仙人：或譯爲耆那仙人。耆那是勝者之意。他是離系外道或裸形外道的始祖。

　　(33)離系外道：古印度哲學流派之一。主張九句義，以修苦行而求解脫。

　　(34)世間眼仙人：這是按藏文譯的名，他是順世外道的始祖。

　　(35)順世外道：是古印度哲學流派，其始祖是路伽耶，說萬有之差別均是自然而生，自然而滅，皆無有因。不承認有前後世，也不承認有因果報應，在佛教徒看來它是最大的斷見。

　　(36)喬達摩：梵語，意爲美貌仙人。他是尼耶也派的始祖。

　　(37)大自在天：梵語爲摩醯首羅。佛說此天居色界之頂首。爲婆羅門教所崇奉神祗之一。大自在天派，或稱爲塗灰外道。

　　(38)烏摩：是大自在天的天妃。

　　(39)尼耶也派：譯爲正理派。古印度哲學流派之一。此派采取因明的論式來進行辯論，探討真理，或稱足目派。

　　(40)鸺〖HT5，7〗留〖KG－＊3〗〖HT5，7”〗鳥〖HT5K〗大仙和食米齋仙人：鸺〖HT5，7〗留〖KG－＊3〗〖HT5，7”〗鳥〖HT5K〗大仙，梵語，古譯爲優樓迦，食米齋仙人古譯爲羯

　　〖HTXL〗〖FJF〗籋〖FJJ〗〖HT5K〗仆，二人均是勝論派的祖師。

　　(41)勝論派：或譯爲異論派或分別論派，是古印度哲學流派…

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