..续本文上一页轮回边上放台的恶见理论，

　　和能仁宫殿的八万四千法门，

　　作梯的宗派有各式各样，

　　若是将这些道理全部讲述，

　　纵是达到善巧绝顶的人，

　　亦能使其才智疲劳枯竭，

　　何况像我所谈那简直是成为可笑之处。

　　虽然如是，童稚不能泅到海的彼岸，

　　但是大自在天能饮海的精华如雨喷吐，

　　自他宗派道理虽非我心所行境界，

　　但将见闻所及的一点，写成文字，又有谁能加以怨怪。

　　因此为使诸有慧眼者，

　　心中能生起稀有之想，

　　为使自己能增长福德，

　　所以不辞辛劳来讲说这些道理。

　　若写详细，文字太多，卷帙浩繁，

　　大卷头使人一见，即使想看也会感到厌倦，

　　若是疲倦，就将会到黑暗深屋庸俗的尘氛中去休息，

　　与其制造庸俗休息的著作，我这庸俗老汉不如睡觉去。

　　因此文句的枝丫虽不多，

　　然而精要意义的花朵颇繁荣，

　　讲述的文词为一束旃檀树枝，

　　适合于劣慧者的心智园苑。

　　愿以此努力的福德，

　　在诸佛刹土里供上普贤云供，

　　满足一切世间众生的愿望，

　　愿普皆成为如意自在王。

　　三学珠宝为顶饰，

　　三藏彩缯作帷缦，

　　十方高竖佛教幢，

　　一切时中不降落。

　　尤愿我佛最殊胜的心要，

　　即佛祖第二宗喀巴的——

　　显密的无垢宗规，

　　尽轮回边际都能宏扬。

　　愿掌教大德稳坐莲台，他的纯白事业遍及十方。

　　僧团会众和睦守戒，经常致力于讲法和修道。

　　诸地方道领依教护持领地不起械斗。

　　众生入于十善业道而趋往解脱城。

　　愿我在生生世世中能获得暇满人身，

　　得到正确的善知识来摄授，

　　对善慧名称的正教能作闻、思、修，

　　由讲说、辩论、著作三门来住持和发展这个正教。

　　愿把佛菩萨的宏大事业重担一起承担，

　　如文殊菩萨一样用无比坚强毅力，

　　直到轮回未空之前，

　　誓作等虚空般有情的依靠亲眷。

　　讲说诸宗源流的史实，

　　由于幼稚的过患会有矛盾和错误，

　　所有一切均在三宝面前作忏悔，

　　请以慈悲把我的罪过来洗净，

　　愿凡有人将此书抄写成刻版，

　　或施捐助，或诵读，

　　所有发善心人，愿他们在生生世世中，

　　对如来所称颂过的——

　　清净正道永远不背离。

　　三宝慈悲对众生一视同仁，如同阳光普照，

　　护法的感应非常及时，如同大海的波涛，

　　由缘起的力量所欲均能如愿满足，如同如意宝树，

　　这真实不虚的法力，谁发什么愿，一切皆能如愿成就。

　　结尾略说著书缘起

　　本书是由一切善巧成就顶严广慧大师降仰协巴的上首弟子，赛赤•贡塘巴•根顿平措(1530)的再次转世活佛，博通经论的博学善修大师衮乔丹比卓麦《宝教炬》嘱咐写著的，并供以白银曼札供养及其余珍品殷重劝请。同时，妥墨柏寺娴熟百论的拉让巴•耶协顿珠(1531)等也一再来书催促。教理家鸟汉十难论师云丹白桑与辰散十难论师丹增嘉措，以及降巴林大道场的诸有智高僧亦恳切请求。因而从事写著但仅及其半，便为博通显密无比大智绒波毗巴活佛阿旺木庞达瓦(1532)所见，又寄一书附上上品白绢，敦嘱无论如何圆满写成此书。幸仗真实金刚持•汤吉勤巴•章嘉若比多吉和管领佛教主宰者有必要直述尊名，即余之戒师吉准阿旺降巴二位上师的开示，又仰仗大转正*轮的降比仰•衮乔晋美旺布(1533)遍主达蒲巴钦布•哈萨班杂足，及主持三学诸明海的班智达那室利婆提等无上上师三十余位的恩德，乃能勉开辩才，造成此智者欢悦之论著。略具沙门相而又多喜懈怠的罗桑却吉尼玛时年六十五岁。名为劣慧年即辛酉年胜月上弦初八调露吉日，成书于佛教讲修法源的大道场郭隆降巴林寺。书稿缮写者为鄂尔多斯杭锦旗比丘罗桑达玛、鄂托克比丘阿旺彭措、准噶尔旗比丘耶协白丹等。

　　依仗此等功德，愿如来文殊藏的无垢正教，于一切时处，普遍宏扬，永住世间。

　　此史将近结束时，值余罹病，缠绵多日，乃勉力继续书写，并草率加以校订，恨未能详细审察，若有错误，留待以后再为更正，吉祥圆满。

　　洞察一切事物了如指掌的一切智者罗桑却吉尼玛白桑布曾多次说过：“我是首先写此宗派论的，在此以前藏中尚无宗派论著的作者，因之困难甚多，但是也应当把各派的立论详细写出来，应不混杂对各派立论，不作应不应理的是非判别，只作正面叙述。在谈到格鲁派时，应当阐述将各教派一切应理之处均归纳在格鲁派的见、修、行三者和显密枢要之中的道理，以及在此上再加述格鲁巴有哪些不共特法的道理；原因是若善于了解宗派的立论，方能分别胜劣差别，这是最重要的；若了解这些对其它方面也是直接有利之事，则不应妄起爱憎及讽刺诽毁。故上面这些道理等等，在本书中均是要详为阐述的。”惜夫众生福薄，在写著之中他示现了病相，于时轮饶迥第十三壬戌霍尔历六月初十日即逝往空行刹土去了。这是无可挽回之事。因此在六月初八日，乃将其早已完成部分作了校对，其末尾应补充的部分，亦匆忙补上，书中关于各宗派叙述部分还加以缩减，想尽快完成这部著作，校订方面亦是草率从事，凡此一切，尚祈阅者见谅。善哉！

　　土 观 宗 派 源 流

　　土观•罗桑却吉尼玛 著

　　刘立千 译

　　土观宗派源流注释(一)

　　(1)以下颂文是赞颂辞。

　　(2)深广妙法：“深”指文殊菩萨宏传的甚深见——中观见，“广”指弥勒菩萨宏传的广大行——菩萨行。大乘佛教就是这二者的结合。

　　(3)此指中观论派和唯识论派。

　　(4)日月二光：日是比喻树立中观派的龙树菩萨；月是比喻树立唯识派的无著菩萨。

　　(5)预记：授记，就是佛的预言。

　　(6)了义和不了义：或作权义和实义，“权”是从权达便说教，“实”是直指究竟实相。

　　(7)世间二眼：是太阳的藻语，这里比喻说二大师所开创两宗如太阳出来照亮了一切。

　　(8)圣天等十三位：都是中观唯识两派的印度大师。

　　(9)南瞻：即南瞻部洲，佛家指的是我们这个世界。庄严是指这些大师是我们这个世界的光辉和尊荣。

　　(10)指密宗。说它是超出佛教的一切大小乘门之上。

　　(11)空乐：密法的术语是指的大乐方便和空性智慧。

　　(12)大乐：是密法修习中证得的一种空乐双融的境界。

　　(13)悉地：梵语，修法得到成就的意思。

　　(14)指修习密法已能自由主宰。

　　(15)绿马：是神马。神话说它就是曳引着太阳神宫殿迅速飞驰绕行太空的。

　　(16)金洲：指金洲大师，是印度大德，公元10世纪时人，是阿底峡的上师、阿底峡的菩提心教授就是由他传出来的。希解派的始祖当巴桑结也曾止业过他。

　　(17)自在王：是赞美菩提心教授，它是大乘佛教修心的精髓。

　　(18)吉祥燃灯智：为阿底峡尊者的本名(982—1054)，克什米尔人，印度摩揭陀国超岩寺上座。1042年入藏传法，开创了噶当教派。

　　(19)格丹派：即格鲁派的别名，通称黄教。为统一名称以下均称格鲁派。

　　(20)佛祖第二：这里指宗喀巴大师(1357—1419)。他是黄教的开创人。宗喀，指青海西宁湟水边，是大师出生地，加“巴”字主人词，即湟水边人，是以地名代人名。对被尊敬的对象，避免直呼本名，故常用这种称呼格式。

　　(21)无量光：即阿弥陀佛，世间自在即观世音菩萨。这里实际指的是DL和班禅，相传DL是观世音的化身，班禅是阿弥陀佛的化身。

　　(22)佛王：指的是DL班禅世代的转世，由他们可以长久住持佛法。

　　(23)指传授显密大法。

　　(24)若比多吉第三位：是本书作者的上师。

　　(25)这以下的颂句是立宗，就是申明著书的本旨。

　　(26)意思是持平居中而不偏向。

　　(27)婆罗门：梵语，意为修净行者，指信婆罗门教的人，也是一种种族的名称。

　　(28)仙人：即神仙。

　　(29)因明：即逻辑学。这是古时印度哲学家应用的一种推理方法。

　　(30)数论派：这是古印度哲学流派之一。此派把宇宙万有概括为二十五谛，以其数决定，故名为数论派。

　　(31)劫比罗或作迦比罗：梵语，意为黄头或金发，这是古译名。关于各种宗派的人名、派名或学派术语，翻译时均沿用古名。

　　(32)尼犍陀仙人：或译为耆那仙人。耆那是胜者之意。他是离系外道或裸形外道的始祖。

　　(33)离系外道：古印度哲学流派之一。主张九句义，以修苦行而求解脱。

　　(34)世间眼仙人：这是按藏文译的名，他是顺世外道的始祖。

　　(35)顺世外道：是古印度哲学流派，其始祖是路伽耶，说万有之差别均是自然而生，自然而灭，皆无有因。不承认有前后世，也不承认有因果报应，在佛教徒看来它是最大的断见。

　　(36)乔达摩：梵语，意为美貌仙人。他是尼耶也派的始祖。

　　(37)大自在天：梵语为摩醯首罗。佛说此天居色界之顶首。为婆罗门教所崇奉神祗之一。大自在天派，或称为涂灰外道。

　　(38)乌摩：是大自在天的天妃。

　　(39)尼耶也派：译为正理派。古印度哲学流派之一。此派采取因明的论式来进行辩论，探讨真理，或称足目派。

　　(40)鸺〖HT5，7〗留〖KG－＊3〗〖HT5，7”〗鸟〖HT5K〗大仙和食米斋仙人：鸺〖HT5，7〗留〖KG－＊3〗〖HT5，7”〗鸟〖HT5K〗大仙，梵语，古译为优楼迦，食米斋仙人古译为羯

　　〖HTXL〗〖FJF〗籋〖FJJ〗〖HT5K〗仆，二人均是胜论派的祖师。

　　(41)胜论派：或译为异论派或分别论派，是古印度哲学流派…

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