..續本文上一頁各分爲四，如苦中分無常、苦、空、無我，集中分因、集、生、緣，滅中分滅、靜、妙、離，道中分道、如、行、出等共十六種修法。
(163)四靜慮或稱四禅定：即初禅、二禅、叁禅、四禅，禅定的四種境界。
(164)外境事：指客觀現象有其物質基礎。
(165)共相：唯由分別假立之法，類似總的概括。
(166)所相事：指事物安立名相的所依事或依據處。
(167)湯吉勤巴•根頓嘉措——湯吉勤巴是DL喇嘛的尊號。根敦嘉措，譯言僧海，是DL第二世的本名(1475—1542)。
(168)吉達尼欽布：即宗喀巴大師(1357—1419)，是西藏喇嘛教格魯派(黃教)的創始人。吉，意爲主、主人，在宗教上可稱爲法主、教主，有時也譯爲法王，在世俗上可稱爲人君、人主。達尼欽布意爲大王、大聖、大主宰者。全稱就是法王大聖，是對宗喀巴的一種敬稱。對宗喀巴的敬稱還有吉仁布齊(法主寶)，吉喇嘛(法主大師)，甲瓦宗喀巴(宗喀佛)等等很多名號，一般爲了尊重大師，只用敬稱不提本名，恐閱讀不便，現一律均譯作宗喀巴大師，不特別譯出尊號。
(169)善說：或妙論，意爲最佳的著作。
(170)幡：懸持在木竿上的一種旌旗，這裏取其迎風飄揚來象征名聲四處傳播的意思。
(171)商主：是船主和舵手的意思，比喻佛菩薩駕駛慈船，濟度衆生，脫離苦海，如同船主一樣。
(172)聶赤贊普：傳說是吐蕃最早的一個贊普，約在公元前3世紀。
(173)朗日松贊：松贊幹布之父，其在位時約與隋代相當。
(174)拉妥妥日甯協(贊)：是第二十八代贊普，約在公元2世紀。
(175)玄秘神物：不可理解的神聖之物。
(176)松贊幹布：唐書作棄宗弄贊，通典作棄蘇農贊。關于他的生年，各書說法頗不一致。現根據《白史》布敦大師之說松贊生年應在丁醜年，即公元617年。他的卒年根據唐書說，是在永徽元年，即公元650年。他是統一吐蕃各部落建立聯合政權的一位有名贊普。
(177)吐米•桑布紮：吐米是家族名，世居今尼木縣境的吞域地區，所以又有人稱吞彌•桑布紮。桑布紮是印人給他的尊號，意爲藏地學者。
(178)那迦羅和烏爾都：那迦羅是印度古時所用的一種文字，或稱蘭查文。烏爾都是古印度的一種行書字體。可能是回纥文或畏吾爾文。
(179)覺阿釋迦牟尼佛：覺阿意爲至尊，是對佛的一種敬稱，即至尊釋迦牟尼佛，簡稱釋尊。習慣只稱覺阿仁布齊，即釋尊大寶之意。
(180)赤松德贊：他是信奉佛教的一位贊普，從尼泊爾迎請了靜命堪布，從印度迎請了蓮華生大師來藏，大宏佛教，曆史上稱他們爲師君叁尊。
(181)靜命大堪布：或譯寂護，別名菩提薩〖HTXL〗〖FJF〗？〖FJJ〗〖HT5K〗，東印度薩貨國人，約在公元8世紀中入藏宏傳中觀律學等顯教。
(182)蓮花生大師：別名白瑪桑巴瓦，烏仗那國人，是密教的大阿黎。公元761年受赤松德贊迎請入藏，修建了在西藏佛教史上最著名的桑耶寺，宏傳密教。
(183)預試七人：初度人出家，要經過預先測驗，看其能否守持戒律，當時就選出有七人，作爲預試對象，都是王公貴族家的子弟。
(184)昆•魯伊旺布：昆，家族名，他是元代薩迦八思巴的遠祖。魯伊旺布是他的本名。藏族同名者多，習慣上本名之前多冠一個家族名、地方名、職位名或代表身份的其它稱號以示區別。
(185)巴果：吐蕃時代的一個大家族名，據說今前藏尼木縣的更甲巴果世家即其後裔。
(186)阿黎：梵語意密教是傳金剛大法者稱爲大教師、顯教別稱爲親證師。
(187)迦：迦瓦，吐蕃時代的一個大世家。
(188)覺：覺若，吐蕃時代的一個大世家，唐書作燭龍氏
(189)向：吐蕃時代的一個大世家。向舅家的意思，也是由外戚演變而成爲家族名。
(190)摩诃衍那和尚：或稱大乘和尚，是早在藏地講學之漢僧。他所持論點頗似禅宗，與靜命之學大相徑庭，因此在當時佛學中引起很大分歧。
(191)菩提薩〖HTXL〗〖FJF〗？〖FJ〗：即靜命堪布的別名。
(192)蓮華戒論師：東印僧，是靜命的弟子。藏王迎其入藏與和尚辯論，和尚詞窮，被遣回漢地，從此印傳佛學代替了漢傳佛學。
(193)赤熱巴堅：別名赤祖德贊，唐書作可黎可足(804—836)，赤松德贊子，即長慶叁年與唐朝會盟的贊普。他大宏佛教，藏史上稱他和松贊幹布、赤松德贊爲大宏佛法的祖孫叁代。
(194)班智達：梵語，意爲大學問家，是博通五種學術即五明人的稱號。
(195)郎達瑪：別名赤達瑪烏冬贊，唐書作達磨，他助苯教徒消滅佛教，即位不久，被佛教徒刺死，從此吐蕃王朝崩潰。
(196)曲吾日山：在曲水以南的藏布江對岸。
(197)朵麥：古稱脫思麻即今青海安多地區。
(198)喇欽•貢巴饒塞：青海河原地區人(892—975)。喇欽意爲大師，是一種尊號，因爲經朗達瑪滅法後，他首次傳出律戒對複興佛教有大功勞，故加此稱號。
(199)魯梅：家族名。
(200)下路：藏人習慣稱西北爲上，東南爲下，因爲康藏幾大河流都是從西往東流的，故甘青藏區稱爲朵麥，屬下路。
(201)上路：指阿裏地區。
(202)拉喇嘛•耶協沃：拉是對王族的尊稱。他是出家人故稱拉喇嘛。耶協畏，是谷格王德祖衮之子，公元十世紀時人。他曾派人赴印學法，使佛教從阿裏上路重新光複起來，故有此尊稱。
(203)仁欽桑布：(958—1055)谷格人，後宏開始的最大譯師。
(204)桂譯師迅努白：桂氏家族是吐蕃時千戶，領地在後藏。他本人出生在前藏瓊結拉康達地方，迅努白(1392—1481)即有名藏史《青史》的作者。
(205)空行刹士：空行即飛天女神，刹士就是女神的王國，她的極樂世界。
(206)象雄：據近人考證此地即唐書中所說的羊同，位于今西藏阿裏紮達縣。
(207)尼婆羅：即尼泊爾的古譯名。
(208)向摩齊瓦：向家族名，向摩齊瓦意爲大向。一種稱呼語。
(209)拉德王：谷格王耶協畏之子。
(210)迦什彌羅：即克什米爾。唐稱〖HTXL〗〖FJF〗鋥〖FJ〗賓或稱〖HTXL〗〖FJF〗？〖FJ〗失迷。
(211)釋迦室利：克什米爾人。公元1204年時谷格王拉德迎請他到阿裏首次傳授戒律，他以後的律傳系統，則稱爲班欽律統。班欽，是由班智達轉化而成的一種稱謂語。
(212)彌底：是印度的一位佛學家，後宏初期由尼泊爾瑪如孜譯師請來西藏。彌底譯言爲念智稱。
(213)續部：密宗的經典，或稱部續。
(214)卓彌：家族名。本名，釋迦耶協(994—1078)是後宏時期最大譯師。他的新譯密法，由薩迦的祖師繼承了，後來形成薩迦派。
(215)安達•瑪巴：(1012—1097)安達是尊號，法主的意思。瑪是家族名加“巴”字主人詞作爲本名。因爲瑪巴是開創噶舉派的始祖，故名前冠以尊號，不提本名，表示崇敬。
(216)羅敦•多吉旺秋：羅是後藏一地名，敦即敦巴，是法師、導師的意思，即羅地方的法師。常用作對講經說法人或某一教派的掌教者的一種尊稱。以下基敦、麥敦的稱號格式均同。多吉旺秋是其本名。公元十世紀時人，他是從貢巴饒色首次學戒的十人之一。
(217)茹拉：茹，意爲翼，軍隊把隊伍分開叫翼。吐蕃時劃分衛(前藏)藏(後藏)各爲二茹共四茹即四翼。茹拉意爲支翼是藏的二茹之一，位于今後藏與阿裏連界的南部地區。
(218)要門：要訣和竊門。是從教授中總括出來的要點。
(219)生起圓滿二教授：即生起圓滿二種次第。屬于密宗的無上瑜伽。生起次第是假想佛身和佛宮殿的聖境來清淨凡俗執著、斷絕生、死、中有之門的一種方便。圓滿次第，是擊中自身風、脈、明點的要處而引風歸脈，生起大樂的一種方便。
(220)十善法和十八界：十善法是一不殺生，二不偷盜，叁不邪淫，四不妄語，五不惡口，六不兩舌，七不绮語，八不貪欲，九不慮，十不邪見等十種道德條規；十八界即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法六境加眼等六識共爲十八界。佛家把主觀世界和客觀世界歸納爲這十八種概念。從現象分析，諸法內無有我，外無實物。
(221)念青塘拉：即念青唐古拉山，在羊八井和納木措湖之間。迷信說此山有神爲主，所以念青塘拉也是山神的名字。
(222)紅山：即拉薩布達拉山古名。吐蕃松贊幹布在此建立王宮。
(223)亞拉香波：山名也是山神名，此山在西藏亞隆溝的南端。
(224)旁塘：乃東縣頗章區古名，赤松德贊即在此生長的。
(225)桑耶寺：在山南紮囊縣境內，公元775年赤松德贊王時修建，是西藏最有名的古廟之一。
(226)叁種瑜伽：爲甯瑪派九乘中後叁乘，即生起摩诃瑜伽乘、圓滿阿魯瑜伽乘、大圓滿阿底瑜伽乘，屬最高密法。
(227)喀欽：在西藏當雄縣境內，接近納木措湖(天湖)。
(228)梭布：部族名，住在尼泊爾西邊一種部族。或說此即唐時所說之粟特。
(229)那朗：家族名。吐蕃時的一大世家。
(230)鄧瑪：地名，即今甘孜州鄧柯縣。
(231)許布：家族名，吐蕃時期…
《土觀宗派源流》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…