關于前宏時期的正見，初藏王赤松德贊時，曾首次向全藏宣布法律：凡諸見行，皆應依從靜命堪布傳規。和尚事後，王又重爲宣布，謂今後正見，須依龍樹菩薩之教，若有人從和尚之見者，定當懲罰。由此原故，在前宏佛教時期，雖有少數唯識派宗見的班智達來藏，然主要的仍然是靜命堪布及蓮花戒論師之風規屬于中觀自續派見，此派較爲發達。
第二 佛教後宏期的情形
朗達瑪大滅佛法之時，吉祥曲吾日出(196)的修道處有叁位大德逃至朵麥(197)。喇欽布•貢巴饒塞(198)便從他們出家，受具足戒。以後，魯梅•楚逞喜饒(199)等十人，從藏地來此，依喇欽學戒。魯梅等回藏後，建立道場，普傳戒律，使佛教的余燼，從下路(200)又重新複興起來，開佛教再宏之端。由此漸次弘傳，使衛藏諸地，僧伽遍滿，講解實修，蒸蒸日上。故喇欽與魯梅等，對于我們雪域藏民恩德很大。
從上路(201)複興的情形呢，在拉喇嘛耶協畏(智光)(202)之時，曾派仁欽桑布(203)譯師赴天竺學法，他勤奮學習成爲精通經教之人，翻譯了不少顯密經藏、續部，建立講聽的製度。當時有人名熱孜噶吉，曾降伏噶吉龍神，得到龍附其體，便傳布邪法及修持密咒之邪行。被仁欽桑布譯師把它全部肅清，樹立了純正的佛教，使我雪域藏地普受饒益。桂•迅努白譯師(204)說：“在藏地後宏密法的昌盛，遠勝前宏，皆此譯師之力也”。這話非常正確。仁欽桑布晚年專心修證，逝世後歸往空行刹土(205)。他所持的宗見，傳說是極無所住的中觀見。又拉喇嘛迎請東天竺大班智達法護和他的上首弟子妙護、德護、智護，時人號稱爲叁大護來藏。象雄(206)的傑威喜饒從他們受戒。受戒後又往尼婆羅(207)，從枳達迦律師聽受律部之行持及講解。後由其弟子班覺喜饒(滿慧)及向摩齊瓦(208)•绛曲僧格等傳承下來的，稱爲上路律學。又拉德王(209)時，迎請迦什彌羅(210)大班智達釋迦室利(211)翻譯經論甚多，弘揚佛教，由此大師所傳律學，稱爲班欽律傳。關于立名爲佛教前宏及後宏的道理，顯然是由于佛教的基礎是戒律，因此便根據戒律傳統和戒律行持的宏揚情況而爲安名的。總之佛教宏揚情形，大體如是。欲求詳細了解，可參閱其他佛教史籍。
藏土化機福德地，
許多賢德發心作梯航，
經論天河清淨水，
伴隨深廣法音聲中而奔放。
叁學寶綱周密結，
教理波濤萬千湧，
無數聖哲龍遊處，
遍布聖教的大海洋。
盛哉！相繼出世的法王、譯師和論師，
盡取天竺奇珍滿邊地，
念此宏恩緊合蓮手置心上。
第二章 雪域藏地宗教源流
第二節 別說各種不同宗派的源流
如上所述仰仗佛、佛菩薩的功德，法王譯師、論師的恩勞，藏地衆生的福德等等之力，使雪域藏地的佛教蒸蒸日上，興旺發達，因此也逐漸産生了各種不同宗派。藏地宗派，所立名稱，不同甚多，其中也有如同天竺毗婆娑十八部命名的方法一樣，或隨地方名稱、或以其祖師名稱而立的派名，有的是從一二班智達請得一些教授，依此爲主，進行修習，即以此教授立爲派名的，然絕少有如天竺宗派純依見地而立派名的。比如薩迦巴、覺巴、香巴、止貢巴等，皆是依地名而立派名。如Gmb、布魯巴乃依其祖師之名而立派名。噶當巴、佐欽巴、伽欽巴、系解巴等乃依教授之名而立的派名。
今將各宗情形，依次略爲講述。分爲兩大部分：第一、別宗的源流，第二、格魯派的源流。
第一 別宗的源流
一、甯瑪派源流
甲、總說認識劃分新舊派別的界限
在顯教方面，無新舊之分：新舊二派之說，乃是純粹以密教宏傳情形來劃分的。對于這個新舊劃分，其說法頗不一致，最著名的說法，是指以班達彌底(212)來藏以前所譯續部，則稱爲舊派密咒；仁欽桑布譯師以後所譯續部(213)，則名爲新派密咒。那麼《文殊根本續》亦在赤松德贊時所譯，應當承許其爲舊續，可是那些善爲判分續部的大師，又認爲它是新續，其理何在？可見這種說法還值得研究。新譯密咒初期，雖應以仁欽桑布譯師爲首，然而卓彌(214)、桂、安達瑪巴(215)等亦應屬之。
原因是在後宏初期羅敦•多吉旺秋(216)在藏宏法時，正當藏王白柯贊之子紮西孜巴統治茹拉(217)。紮西孜巴有叁子，即白德、畏德、吉德。弟兄叁人曾請羅敦派遣親教師和軌範師各一人來宏揚佛法。羅敦遂令教師釋迦迅努和軌範師耶協尊追二人前去建立僧團。二師相議，派卓彌與達洛赴天竺留學，並囑咐他們說：“戒律乃聖教根本，般若乃聖教心要，密法乃聖教精髓，應好好學習！”達洛到天竺，專朝名山，未重學業。卓彌秉承師教，專心學法，卒成爲精通佛學之人。以後他專以母續爲主之講解、實修、教敕來宏揚佛教。仁欽桑布大譯師宏傳《波羅蜜多》和父續母續二者的講解教敕，尤其是專重弘傳瑜伽續部。桂譯師專宏聖者傳規的《密集》講解教敕。法主瑪爾巴則宏傳父續的《密集》母續的《摩诃摩耶》、心要的《歡喜金剛》、最精要的《勝樂輪》和護法的《四座》等有關灌頂教敕，講解教敕和要門(218)教敕。因此，産生了不少的學優德高的成就大師，遍滿了藏地，他們都成爲密教法主。所以從以上諸譯師起才算是開始了新派密咒之端。
未曾染上藏地愚蠢咒師口，
噓出熏人酒氣的胡言語，
而是天竺證聖大德的親教敕，
猶如白蓮發出馥郁香，
號稱前譯密乘，今將說：
乙、別說甯瑪派的源流
(甲)甯瑪派是如何興起的
最初松贊幹布時普遍宏傳大悲觀音的生起圓滿二種教授(219)，依之修學的人也很多。康藏各地祈禱觀音和誦六字大明咒，即從此時開始的。柱藏《遺訓首卷錄》說：當時曾從天竺請來古薩若阿黎、婆羅門香迦羅、尼婆羅阿黎屍羅曼殊，譯出密經的支分多種。此後五代，至赤松德贊時，又迎請靜命大師。大師說十善法與十八界法(220)，傳入八關齋戒，因此引起地方的惡神厲鬼等不悅，念青唐拉山神(221)雷擊紅山宮(222)，亞拉香波山神(223)水淹旁塘(224)，十二丹瑪女神對人畜施放瘟疫。大師說：“且先迎請蓮花生大士，降伏藏地諸惡毒天龍。”王依教派人往迎，大師以神通預知，早由天竺來藏，與使者在途中相遇。來藏後收伏惡毒天魔。虛空之中，作金剛步，加持地基，修建桑耶永固天成大寺(225)。爲王臣二十五等衆多具備密乘根器者，說叁瑜伽法(226)，令其成熟解脫，因以得成就者甚衆。如雲：“南喀甯布能把日光騎；桑結耶協以橛插山崖；傑瓦卻仰叁次作馬鳴；喀欽措傑(227)能起已斬屍；白吉耶協非人爲奴仆；白季僧格天魔供差遣；毗盧遮那具有智慧眼；法王赤松已得不動定；玉紮甯布證德最爲高；那鸠摩神通顯變化；多吉杜炯風行無阻礙；耶協仰師(智音)能往空行處；梭布•拉白(天祥)(228)手捉猛獸頸；那囊•耶協(229)翔空如飛鳥；白季旺秋掌握橛誅法；鄧瑪•孜茫(230)得記憶總持；迦瓦•白孜能有他心通；許布•白僧(231)能使河倒流；傑衛羅朱起屍變成金；齊五穹洛能擒飛空鳥；鄭巴南喀從绛(232)拽野牛；沃震•汪秋(233)入水似遊魚；瑪塘•仁欽(234)以磐石爲餐；白吉多吉穿山無阻礙；朗卓•衮喬(235)抛雷如射箭；傑衛绛曲空中跏趺坐。”如是雲雲。王又迎請阿黎大咒師法稱、無垢友、佛密、靜藏等諸天竺班智達多人來藏。法稱依瑜伽金剛曼陀羅(236)傳授灌頂等。無垢友及其余諸大阿黎，亦爲少數已成法器的人隨其所應傳以教授。然未聞諸師講說顯教性相的大經典。即傳密法，亦甚謹嚴，未曾普傳。但是毗盧遮那與瑪•仁欽喬(237)、聶•迅努協饒(童智)(238)、魯•桑結協(239)……等也曾秘密譯出《普成王經》、《密集意經》、《幻變修部八教》等教典和要門。蓮花生大士爲了利益未來有情，故將各種甚深教授，埋藏在出岩湖海之中，此後便往西南妙拂洲(240)去了。由此看來舊派密咒的法門，除松贊幹布之世，有其小部分外，大部分是從赤松德贊時開始的。法系的來源主要固然是由蓮花生大師傳出，但由上說諸大師所傳出的亦是很多。
此間雖應廣說蓮花生大師應化史實，但對大師的傳記有各種不同的傳說，難以取決，恐怕文繁，故不贅述了。
有些人說：“蓮花生大師入藏，僅住數月。即在藏時，亦只作了收伏天魔和爲桑耶寺開光而已，未廣傳法要。蓮花生大師回去後，有一外道，僞裝爲大師，頭插鹫羽，身作近世人稱作叫邬堅(241)•薩霍瑪(242)的裝束，來到藏地，宏揚各種舊派法要。”此語顯然是誹謗之辭。或說舊派教法，都是古汝卻旺(法自在)(243)所造，現在說的“邬堅薩霍瑪”，就是卻旺的裝束。按卻旺乃晚近所出之掘藏大師(公元1213—1270，——譯者)，連時間上相差很遠也不知道，真是無稽之談。
關于舊派的教義，創立了九乘之說。聲聞、緣覺、菩薩名共叁乘，爲化身佛釋迦牟尼所說；事部、行部、瑜伽部爲密教外叁乘，爲報身佛金剛薩所說；生起摩诃瑜伽、教敕阿魯瑜伽、大圓滿阿底瑜伽爲無上內叁乘，爲法身佛普賢所說。共爲九乘。又說外續部與內續部二者，外續事部是釋迦佛親自說的，行部及瑜伽部是毗盧遮那佛說的，無上部是大金剛持在法生宮的廣大刹土內說的。諸部之中最極無上乘，是元始怙主法身普賢(244)起現頓成圓滿報身，爲住清靜地(245…
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