关于前宏时期的正见，初藏王赤松德赞时，曾首次向全藏宣布法律：凡诸见行，皆应依从静命堪布传规。和尚事后，王又重为宣布，谓今后正见，须依龙树菩萨之教，若有人从和尚之见者，定当惩罚。由此原故，在前宏佛教时期，虽有少数唯识派宗见的班智达来藏，然主要的仍然是静命堪布及莲花戒论师之风规属于中观自续派见，此派较为发达。
第二 佛教后宏期的情形
朗达玛大灭佛法之时，吉祥曲吾日出(196)的修道处有三位大德逃至朵麦(197)。喇钦布•贡巴饶塞(198)便从他们出家，受具足戒。以后，鲁梅•楚逞喜饶(199)等十人，从藏地来此，依喇钦学戒。鲁梅等回藏后，建立道场，普传戒律，使佛教的余烬，从下路(200)又重新复兴起来，开佛教再宏之端。由此渐次弘传，使卫藏诸地，僧伽遍满，讲解实修，蒸蒸日上。故喇钦与鲁梅等，对于我们雪域藏民恩德很大。
从上路(201)复兴的情形呢，在拉喇嘛耶协畏(智光)(202)之时，曾派仁钦桑布(203)译师赴天竺学法，他勤奋学习成为精通经教之人，翻译了不少显密经藏、续部，建立讲听的制度。当时有人名热孜噶吉，曾降伏噶吉龙神，得到龙附其体，便传布邪法及修持密咒之邪行。被仁钦桑布译师把它全部肃清，树立了纯正的佛教，使我雪域藏地普受饶益。桂•迅努白译师(204)说：“在藏地后宏密法的昌盛，远胜前宏，皆此译师之力也”。这话非常正确。仁钦桑布晚年专心修证，逝世后归往空行刹土(205)。他所持的宗见，传说是极无所住的中观见。又拉喇嘛迎请东天竺大班智达法护和他的上首弟子妙护、德护、智护，时人号称为三大护来藏。象雄(206)的杰威喜饶从他们受戒。受戒后又往尼婆罗(207)，从枳达迦律师听受律部之行持及讲解。后由其弟子班觉喜饶(满慧)及向摩齐瓦(208)•绛曲僧格等传承下来的，称为上路律学。又拉德王(209)时，迎请迦什弥罗(210)大班智达释迦室利(211)翻译经论甚多，弘扬佛教，由此大师所传律学，称为班钦律传。关于立名为佛教前宏及后宏的道理，显然是由于佛教的基础是戒律，因此便根据戒律传统和戒律行持的宏扬情况而为安名的。总之佛教宏扬情形，大体如是。欲求详细了解，可参阅其他佛教史籍。
藏土化机福德地，
许多贤德发心作梯航，
经论天河清净水，
伴随深广法音声中而奔放。
三学宝纲周密结，
教理波涛万千涌，
无数圣哲龙游处，
遍布圣教的大海洋。
盛哉！相继出世的法王、译师和论师，
尽取天竺奇珍满边地，
念此宏恩紧合莲手置心上。
第二章 雪域藏地宗教源流
第二节 别说各种不同宗派的源流
如上所述仰仗佛、佛菩萨的功德，法王译师、论师的恩劳，藏地众生的福德等等之力，使雪域藏地的佛教蒸蒸日上，兴旺发达，因此也逐渐产生了各种不同宗派。藏地宗派，所立名称，不同甚多，其中也有如同天竺毗婆娑十八部命名的方法一样，或随地方名称、或以其祖师名称而立的派名，有的是从一二班智达请得一些教授，依此为主，进行修习，即以此教授立为派名的，然绝少有如天竺宗派纯依见地而立派名的。比如萨迦巴、觉巴、香巴、止贡巴等，皆是依地名而立派名。如Gmb、布鲁巴乃依其祖师之名而立派名。噶当巴、佐钦巴、伽钦巴、系解巴等乃依教授之名而立的派名。
今将各宗情形，依次略为讲述。分为两大部分：第一、别宗的源流，第二、格鲁派的源流。
第一 别宗的源流
一、宁玛派源流
甲、总说认识划分新旧派别的界限
在显教方面，无新旧之分：新旧二派之说，乃是纯粹以密教宏传情形来划分的。对于这个新旧划分，其说法颇不一致，最著名的说法，是指以班达弥底(212)来藏以前所译续部，则称为旧派密咒；仁钦桑布译师以后所译续部(213)，则名为新派密咒。那么《文殊根本续》亦在赤松德赞时所译，应当承许其为旧续，可是那些善为判分续部的大师，又认为它是新续，其理何在？可见这种说法还值得研究。新译密咒初期，虽应以仁钦桑布译师为首，然而卓弥(214)、桂、安达玛巴(215)等亦应属之。
原因是在后宏初期罗敦•多吉旺秋(216)在藏宏法时，正当藏王白柯赞之子扎西孜巴统治茹拉(217)。扎西孜巴有三子，即白德、畏德、吉德。弟兄三人曾请罗敦派遣亲教师和轨范师各一人来宏扬佛法。罗敦遂令教师释迦迅努和轨范师耶协尊追二人前去建立僧团。二师相议，派卓弥与达洛赴天竺留学，并嘱咐他们说：“戒律乃圣教根本，般若乃圣教心要，密法乃圣教精髓，应好好学习！”达洛到天竺，专朝名山，未重学业。卓弥秉承师教，专心学法，卒成为精通佛学之人。以后他专以母续为主之讲解、实修、教敕来宏扬佛教。仁钦桑布大译师宏传《波罗蜜多》和父续母续二者的讲解教敕，尤其是专重弘传瑜伽续部。桂译师专宏圣者传规的《密集》讲解教敕。法主玛尔巴则宏传父续的《密集》母续的《摩诃摩耶》、心要的《欢喜金刚》、最精要的《胜乐轮》和护法的《四座》等有关灌顶教敕，讲解教敕和要门(218)教敕。因此，产生了不少的学优德高的成就大师，遍满了藏地，他们都成为密教法主。所以从以上诸译师起才算是开始了新派密咒之端。
未曾染上藏地愚蠢咒师口，
嘘出熏人酒气的胡言语，
而是天竺证圣大德的亲教敕，
犹如白莲发出馥郁香，
号称前译密乘，今将说：
乙、别说宁玛派的源流
(甲)宁玛派是如何兴起的
最初松赞干布时普遍宏传大悲观音的生起圆满二种教授(219)，依之修学的人也很多。康藏各地祈祷观音和诵六字大明咒，即从此时开始的。柱藏《遗训首卷录》说：当时曾从天竺请来古萨若阿黎、婆罗门香迦罗、尼婆罗阿黎尸罗曼殊，译出密经的支分多种。此后五代，至赤松德赞时，又迎请静命大师。大师说十善法与十八界法(220)，传入八关斋戒，因此引起地方的恶神厉鬼等不悦，念青唐拉山神(221)雷击红山宫(222)，亚拉香波山神(223)水淹旁塘(224)，十二丹玛女神对人畜施放瘟疫。大师说：“且先迎请莲花生大士，降伏藏地诸恶毒天龙。”王依教派人往迎，大师以神通预知，早由天竺来藏，与使者在途中相遇。来藏后收伏恶毒天魔。虚空之中，作金刚步，加持地基，修建桑耶永固天成大寺(225)。为王臣二十五等众多具备密乘根器者，说三瑜伽法(226)，令其成熟解脱，因以得成就者甚众。如云：“南喀宁布能把日光骑；桑结耶协以橛插山崖；杰瓦却仰三次作马鸣；喀钦措杰(227)能起已斩尸；白吉耶协非人为奴仆；白季僧格天魔供差遣；毗卢遮那具有智慧眼；法王赤松已得不动定；玉扎宁布证德最为高；那鸠摩神通显变化；多吉杜炯风行无阻碍；耶协仰师(智音)能往空行处；梭布•拉白(天祥)(228)手捉猛兽颈；那囊•耶协(229)翔空如飞鸟；白季旺秋掌握橛诛法；邓玛•孜茫(230)得记忆总持；迦瓦•白孜能有他心通；许布•白僧(231)能使河倒流；杰卫罗朱起尸变成金；齐五穹洛能擒飞空鸟；郑巴南喀从绛(232)拽野牛；沃震•汪秋(233)入水似游鱼；玛塘•仁钦(234)以磐石为餐；白吉多吉穿山无阻碍；朗卓•衮乔(235)抛雷如射箭；杰卫绛曲空中跏趺坐。”如是云云。王又迎请阿黎大咒师法称、无垢友、佛密、静藏等诸天竺班智达多人来藏。法称依瑜伽金刚曼陀罗(236)传授灌顶等。无垢友及其余诸大阿黎，亦为少数已成法器的人随其所应传以教授。然未闻诸师讲说显教性相的大经典。即传密法，亦甚谨严，未曾普传。但是毗卢遮那与玛•仁钦乔(237)、聂•迅努协饶(童智)(238)、鲁•桑结协(239)……等也曾秘密译出《普成王经》、《密集意经》、《幻变修部八教》等教典和要门。莲花生大士为了利益未来有情，故将各种甚深教授，埋藏在出岩湖海之中，此后便往西南妙拂洲(240)去了。由此看来旧派密咒的法门，除松赞干布之世，有其小部分外，大部分是从赤松德赞时开始的。法系的来源主要固然是由莲花生大师传出，但由上说诸大师所传出的亦是很多。
此间虽应广说莲花生大师应化史实，但对大师的传记有各种不同的传说，难以取决，恐怕文繁，故不赘述了。
有些人说：“莲花生大师入藏，仅住数月。即在藏时，亦只作了收伏天魔和为桑耶寺开光而已，未广传法要。莲花生大师回去后，有一外道，伪装为大师，头插鹫羽，身作近世人称作叫邬坚(241)•萨霍玛(242)的装束，来到藏地，宏扬各种旧派法要。”此语显然是诽谤之辞。或说旧派教法，都是古汝却旺(法自在)(243)所造，现在说的“邬坚萨霍玛”，就是却旺的装束。按却旺乃晚近所出之掘藏大师(公元1213—1270，——译者)，连时间上相差很远也不知道，真是无稽之谈。
关于旧派的教义，创立了九乘之说。声闻、缘觉、菩萨名共三乘，为化身佛释迦牟尼所说；事部、行部、瑜伽部为密教外三乘，为报身佛金刚萨所说；生起摩诃瑜伽、教敕阿鲁瑜伽、大圆满阿底瑜伽为无上内三乘，为法身佛普贤所说。共为九乘。又说外续部与内续部二者，外续事部是释迦佛亲自说的，行部及瑜伽部是毗卢遮那佛说的，无上部是大金刚持在法生宫的广大刹土内说的。诸部之中最极无上乘，是元始怙主法身普贤(244)起现顿成圆满报身，为住清静地(245…
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