..續本文上一頁)的菩薩化機，無有方所時分，四時之中，無作任運而宣說的。又說此法的法門廣大，如同虛空，不可數計。其中僅少部分傳到南瞻部洲，而是由勝喜金剛、妙獅子、慧經、無垢友、蓮花生等諸已得殊勝成就證持明位者(246)宏傳出來的，如是雲雲。
其傳承的次序，有諸佛密意傳、持明表示傳、常人耳聞傳叁種。又有親承語旨的授記傳、有緣的掘藏傳、發願的印付傳叁種，共分六種傳承。若詳敘述，恐文太繁，暫止于此。
舊派的法要，總分叁類，遠傳的則爲經典傳承，近傳的則爲伏藏(247)傳承，甚深的爲淨相(248)傳承。
這些法要在藏地是如何宏傳的？其遠傳經典有《幻變經》、《集經》、《心品》，名爲經、幻、心叁部。
其中《幻變秘密藏續》(249)類是無垢友傳瑪•仁欽喬而譯出。瑪又傳給祖茹(250)•仁欽迅努及吉熱•喬炯(251)，此二師又傳達吉•白吉紮巴(252)和向•傑衛雲丹二人。向所傳者名要門傳。達吉在康、藏、衛各地宏傳教授，後遂分爲衛派和康派兩派。
無垢友又傳聶•迅努協饒(253)。聶傳梭布(254)•白吉耶協。梭布傳魯•桑吉耳協大師(255)，疊相傳承。魯傳鎖•耶協旺秋等心傳四弟子，及上首弟子庫隆巴(256)•雲丹嘉措共五人。庫隆巴師弟二人初有弟子娘•協饒喬(勝慧)。娘傳素波齊(257)•釋迦炯乃。素的弟子後出四尖端和一鋒芒共五人，其外還有一百零八位大瑜伽行者。四尖端中最勝者爲索素穹(258)•協饒紮(智稱)。素穹別名德協甲倭瓦(善逝大胡子)。他有弟子號爲四柱、八梁、十六椽、叁十二桷、二大瑜伽士、一狂徒、二平庸、二達古若和二無用者等。素、穹之子號稱爲金剛手化身即卓浦巴(259)•釋迦僧格。卓浦巴有弟子號爲四麥、四納、四敦共十二位。四納中最勝者爲拉吉•節敦甲那(260)。他學習中觀量論，成爲精通教典之人。曾來卓浦與卓浦巴辯論，辯後得勝，卓浦巴大喜，遂將教授完全傳授給他。甲那弟子賢能者雖多，而其上首者有溫布大喇嘛(261)雲丹松，大喇嘛的弟子亦很多，其高足爲錫布•杜滋活佛(262)。杜滋有六大弟子，其最大者爲達敦•覺耶(263)。覺將一切口傳教授寫成文字，對後學者利益不淺。
卓浦巴弟子中又有藏巴•基敦(264)與尼敦二人。又傳藏那畏八。藏傳麥敦貢布(265)。麥傳喇嘛鎖。喇嘛傳帕希•釋迦畏(266)與道那杜兌。杜笃傳索•降巴僧格。索傳雍敦•多吉白(267)和降仰桑珠多吉。雍敦大師爲一德學兼優而又具有佳話遺聞的大德，在新舊諸派中，爲人所共同承認的。
又卓浦巴親弟子當波桑結•貢拉瓦(268)。他將法要廣宏于朵康。
其余還有若氏家傳及徒傳中亦出有傳授灌頂及講解本續之人甚多，宏法于鄧壩(269)和藏堆芒噶(270)和南北拉堆(271)等處。
又卓浦巴有弟子名爲迦當巴•德協(善逝)，本名協饒僧格(慧獅子)，或名博巴塔葉(辯才無邊)，在金沙江邊的邦博崗(272)境內，有地形似梵文“噶”字，即在其處建一寺，名噶陀寺(273)，大宏法要。以上是以《幻變》爲主的傳承部分。
關于《集經》，有根本續《遍集明了經》及解釋續《密集意經》(274)二者。此由達那惹期達(施命)傳尼婆羅•達磨菩提(法菩提)及婆須多羅(龍持)。二師又傳勃律地方(275)沖的茹齊贊結譯成藏文。又由他們叁人傳覺阿(276)•魯•桑結。複由覺阿•雲丹嘉措(功德海)依次傳授至拉結•香巴(277)與睹賀羅•南喀拉(虛空天)(278)。又傳與拉結•邬巴隆巴(279)而漸宏廣。以上是《集經》的傳承情況。爾時又有黑行阿黎(280)的轉世後身，名爲絨宋•卻桑大譯師(法賢)(281)精通教理，無有倫比。他善于爲他人講述經、幻、心叁部的講解和實修，使傳法事業得到很大發展。
其生起次第中的主要者，即有名的“修部八教”。內中文殊身、蓮花語、真實意、甘露功德、橛事業，名爲出世間五部。差遣非人、猛咒咒詛、供贊世間神，名爲世間叁部。此中《金剛橛馬頭明王法》，是蓮花生大師傳給赤松德贊，《金剛橛法》，是大師傳王妃及哲•阿黎薩蕾(282)由薩蕾等次第弘傳。《文殊法》是靜藏阿黎所傳。《真實法》是礧迦惹•阿黎(283)所傳。《甘露法》是無垢友傳出宏廣的。差遣非人等世間部者，蓮師收伏藏地惡毒鬼神之後，並爲他們灌頂，令受誓戒，將他們判爲叁部，作爲對世間有利的助伴而宣說其供祀法的次第，立此之理，亦與行部的世間曼陀羅相同。
舊派最主要之法，即有名的大圓滿要門(284)。此分心部、界部、要門叁部。心部有母子十八經，五經是毗盧遮那所傳，十叁經是無垢友所傳。界部亦是無垢友所傳。要門部中有名之“甯提”(285)，則純由毗盧遮那所傳出。
大圓滿有名的心品類。先由毗盧遮那和玉紮甯布(玉聲藏)傳與聶和迅努協饒。聶彙集藏中四大教河又傳十賢德弟子。由此次弟傳于梭布和桑結耶協(佛智)而爲宏廣。又由毗盧遮那傳邦•桑結貢布(佛怙)(286)，邦傳巴惹期達再傳亞司•達瑪協饒(盛智)(287)等。此外還有由毗盧遮那傳覺摩哲摩(288)瑪巴•協饒畏(智光)等的所傳法統。以上爲心品的部分。
大圓滿界部類，有甚多本續、量等虛空，統攝爲九界，並依《秘密慧續》等作出了《金剛橋要門》。此由毗盧遮那傳邦•木龐貢布(不敗怙主)，依次傳曾•達磨菩提(法菩提)(289)。後又由娘•達瑪僧格(法獅子)(290)等五人及俄傑•曾覺色(291)等，從達磨菩提學習，遂廣爲宏傳了。以上爲金剛橋教授的部分。
號稱最極深密的大圓滿“甯提”法門者，由無垢友阿黎先傳藏王及娘•丁增桑布(定賢)(292)二人。丁增桑布建伍茹的夏拉康寺(293)，將教授等埋藏于此，後則成爲單傳。初傳仲•仁欽八(寶熾)(294)，仲傳柏•羅朱旺秋(智自在)(295)。複由當瑪•倫珠堅贊(頓成幢)上座掘出伏藏傳給節准•僧格旺秋(296)和卡繞貢穹(297)。節准傳與娘•噶當巴。他又將教授等作分伏藏分藏叁處(298)。其後絨那達(299)的節貢那波、墨竹朗卓伽巴達的香巴熱巴，與及在羊卓所屬魯措林古拉多降生的向•紮西多吉(吉祥金剛)(300)等人才將伏藏掘出來。聽說紮西多吉曾親見節准。紮西傳子尼邦(301)。依次傳覺白(302)、楚細•僧格交巴(303)、梅龍多吉(鏡金剛)(304)、仁增•鸠摩羅(305)、隆欽然绛巴(306)等人。隆欽然降巴尊者，是舊派掌教中惟一精通教理的最傑出人物。關于各種明處，顯教教理和新密舊密兩派情況等方面的著作亦很豐富。
又此派有名的“康卓甯提”法(307)，先由噶饒多吉從金剛持聽受，噶饒傳仁增室利僧诃，僧诃傳蓮花生，蓮花生傳與佛母(308)耶協措傑(智海勝)，爲利益未來有情故，將大法作爲伏藏埋藏，後由白瑪勒哲宰(蓮業能)(309)將伏藏掘出，由佛子•勒巴堅贊(妙幢)(310)、衮勤•讓炯多吉(自然金剛)(311)和雍敦•多吉白等輾轉傳授，流傳于世。
關于伏藏法源流的情形。蓮花生大師及少數具德相大師，爲了教化未來衆生，將很多修習共與不共兩種悉地(312)的教授作爲伏藏埋藏，大力加持，令不失壞，付與守藏護法神掌管，並發淨願，願此法得遇有宿緣的化機。若到取藏之時，則先現取藏的預兆，由誰取藏，應將取藏者的名號氏族、容貌等記在取藏的簡紮上。若時地與取藏人一切緣會具備，則將此藏取出，以之普傳有緣，稱爲“伏藏法”。伏藏之法，天竺古來就有，藏地其他宗派中，也是素見不鮮的。若以伏藏之法，爲舊派所獨有的是孤陋寡聞之過。固然有一類名爲掘藏者，他們是將自己所僞造之法，先事藏伏，後假作掘取，此純系僞法；然而發掘的真實伏藏，亦爲數甚多，切不可一概加以謗毀！真實掘藏大德，在《遺教史》中已曾授記，如從桑傑喇嘛(覺上師)(313)起，至德欽林巴尊者(大樂洲)(314)之間者皆屬之。在《遺教史》中未曾授過記而又無可非議的掘藏大師亦很多。因此後來法王旺波德(315)將諸掘藏者的姓名，收羅一處，作了掘藏一百尊者的啓白文。文中所引掘藏人與所掘的法要，所有大德都認爲，均是最極純正而真實不虛。又上說掘藏人中有娘•尼瑪畏賽(316)及古汝卻吉旺秋二人，名爲上下二大掘藏大師，爲掘藏之王，猶如日月。掘藏紮巴•恩協拔(紮巴神通熾)(317)修建了紮塘(318)爲首的一百零八處道場，取出了伏藏甚多，
尤其是取出了醫明中的《四續論》等大量的醫學典籍，利益衆生不淺，功績很大。
關于甚深淨相的定中傳承。這乃是已得道者面見本尊，由本尊親口所說教授，祖祖相承。定傳在他派亦有，不過舊派此類傳承較多而已。…
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