(乙)甯瑪派的立論
舊派的立論，若欲詳細講述其支節和細理，恐文太繁，現在只說他們對于見修兩方面的立論。
在《赫魯迦格布》(319)等續部中，也講說與新派的六加行(320)、五次第(321)、道果(322)等相合的修道次第。又《幻網》(323)中的六次第、《叁次第》的解脫道、《密點》的方便道(324)等要門、《集經》中的任運修習，《修部八教中》的五次第等等的講說，與新派所說，大多符合。但是晚年舊派多不注重這些法門的講聽和修習，他們最重視的就是《大圓滿法》的見地和實修。
此法說現前無有染著之覺性，明空赤露，爲大圓滿。若釋其字義，說現有世界，生死涅槃，所包含的一切諸法，悉在此覺性空寂之內，圓滿無缺，故名圓滿，再無較此更勝的解脫生死方便，故名爲大。如此雲雲。
大圓滿內部又分爲心部、界部、要門部叁部，此中心部(325)，說隨現何境，唯是自心、自心的心性是自然智慧，除此自然智慧外，再無余法。其導入此道的方便，多與大手印派(326)相同，唯大手印派是以心去印境，心部則是求直觀能緣心性的覺空本淨之實相，因此事義不同，有大差別。
界部(327)說一切法性，不出普賢境界，遮破了除法性境界而外，別有余現。此部特重光明，與新派五次第雖局部相同，然事義亦有大別，原因是五次第，是用束縛五氣的樞要(328)，從中起現空色幻身影像。再以“整持”和“隨滅”(329)等次第，使其在光明中清淨，這是有功用的法門。界部是運用永離所緣的甚深關要，安住無功用中，由甚深和光明的妙智雙運，成就虹體金剛身，這是修法中的最深法門。持明先德，都依于此道證得智身。以上是《金剛橋》中所說。
要門部(330)者說運用離去取舍、雙融無分別智，把生死涅槃一切諸法，都彙歸于不空不執的法性境中，由此要點則可現證生死涅槃無二分別的靈明智性之法性境界。並在自性環鏈身中成熟解脫，這就叫作要點中解脫，如艾炙之火，中其病竈要處相似。這是側重以“妥噶”(331)道的光明爲主，頗與新派的六加行相似，然事義有大差別。因爲六加行法是用收五氣歸攝入中脈的關要，從此起現空色，漸次導入有功用之大樂道中。要門部則全離一切分別，現證實相自顯的境界，較六加行尤爲超勝。且此道使智身在虹身中解脫，較諸界部所修的成就亦要超勝！因爲這不僅是先把粗重叁業，在最細精微身中淨化，而是達到法性究盡之邊際，把一切粗細叁業，均在身和智中全部消融幹淨雲雲。
此派又有所謂體本清淨、自性頓成、大悲周遍叁句(332)的說法。首句說實相的本體，無生空寂是爲體性本淨。次句說此空性妙光，明現不滅，是爲自性頓成。末句說空性妙用，能現染淨諸相，是爲大悲周遍。初爲覺空無別，次爲明空無別，末爲現空無別。關于妄心與覺性的差別，說心是隨無明之力，起種種雜念，這個客塵的分別，則名爲心。不隨無明之力所染，遠離二取戲論，照知此明空而又無有可得的空寂者，名爲覺性。又說心的行相，現有的部分就是輪回。心的體性，空寂的部分就是涅槃。般輪回涅槃。在自心的本性空寂之中，是無可分別的，因此故名爲輪回涅槃無可分別雲雲。
先要定知境爲心，知心爲空，知空爲無二雙融。由此理斷便通達一切諸法，唯是覺空赤露，此乃漸悟者所悟覺性的程度。若不由漸次觀修，而僅依上師指點此覺性，則能通達外境所現皆爲覺空赤露，此乃是頓悟者所悟覺性的程度。若今生未現證覺空赤露，由串修之力，于中有位，現起那種真實的悟慧，此乃妥噶者所悟覺性的程度。歸總起來這個當下無有汙垢，明空無執的自己覺性，讓它寬坦任運，任它妄念境相起伏變化，都不去辨別好惡，不作破立，只保任此覺空赤露，這就是大圓滿修習的心要，是蓮花生大師的無上心印，雲雲。
關于因、道、果方面立論。說最初實相，不爲生死涅槃所染汙，亦不爲迷亂所垢障，實相赤露，未曾迷亂，亦無證悟，不是一切，能現一切，此即說之爲因地。這個當下覺性，坦然放下之時，泯除善惡無記種種分別，空寂湛然，猶如晴空的中央，此則說之爲道行。圓滿現證此道的一切功德，自然銷盡一切無明錯亂，而現證法界，則說之爲果德。關于大圓滿派見修方面的理論，乃系從本派最正確的典籍中取其精要，使人容易了解而講述如上。
(丙)略加觀察
舊派的法要，是完全純正呢，或不是完全純正，或正不正略有混雜，究竟如何？據仁欽桑布譯師的《辨法與法論》，拉喇嘛意協畏、希瓦畏(靜光)、咱米譯師(333)、洽譯師(334)等人的書簡，俄譯師(335)的《蒺藜論》、薩班(336)的《叁律儀差別論》諸書中，雖未明說舊派之過失，但對藏地所流傳的宗派，不純正的均加以駁斥，隱約中亦有一二語暗刺舊派之處。桂•庫巴拉澤(天救)(337)、止貢白增(祥持)(338)也提出了許多論點，證明舊派之法爲不純正。釋迦喬丹(339)、迦瑪巴•米覺多吉(不動金剛)(340)等亦附合其說。有一書說是布敦仁布齊(341)所作，然在大師全集目錄中，未見此書名，研究其辭句，似非博學者的著述，懷疑是愚人僞托大師之名而作的。然絨宋卻桑譯師、衮邦•圖吉尊追(悲精進)(342)、迦瑪巴•讓炯多吉(343)、朱妥•邬堅巴、(344)炯丹熱直(世尊劍)(345)、塔洛譯師•尼瑪堅贊(日幢)(346)，以及晚近的主巴•白瑪噶布(白蓮)(347)、保沃•祖拉逞瓦(勇經餯(348)等其他別派有名的大德，和昆敦•班覺倫珠(349)、第五世DL等本派的有名大德皆說舊派之法是純正之法。唯布敦大師及法王宗喀巴師徒等堪爲准則之大德，對此不加評論，平等置之。有一名爲格勒白桑布的人造了名爲“偈”的文章，內文中提出舊派是完全純正之論證很多。懷疑這是另一格勒桑布作的，而非克珠吉大師(350)的著作。讀了這篇文章的人都可以分辨得出來。那麼對上面所說的究竟應該同意誰的呢？覺丹•索南倫珠(福頓成)(351)所造《宗喀巴大師廣傳》中說：“曾有人提出大圓滿見是否純正，請問于宗師”。師答說：“雖屬純正，但後來有一些學識淺薄的人，純以己意摻雜其中”。
“那麼，請師將其雜入的部分刪出，如何？”答說：“我亦有意及此，但因現正造《密集本續疏》、《明炬旁注》、《攝義辨邊論》及《勝樂本續疏》，尚無暇及此。”魯拉噶居巴(352)所造大師傳亦有這些話。以上是聽吾師湯吉勤巴所說的。因此我同意說：現在大圓滿見所有說法，大多含有混雜。但不敢說此見即爲邪見。不過這樣高深之見，是蓮花生大師等諸大師來藏時，正值時機很好，衆生根基極高，觀察機宜，隨順而設。現在衆生根基很差，若仍宣說此見，不但無利，反而有害。溫敦•仁青岡巴(353)說：“說法若不隨機宜，悉令趨入學上乘，如令孩童乘野馬，學法故應合根器。”
關于舊派本續經中的見、修、行叁者(354)和因、道、果叁者等的立論，各方面均含有許多混雜，但不能因此遂誹謗此派的法門就是邪法，這也是不應該的。如同黃金被鏽，哪能便叫成爲銅？而且關于法有混雜的問題，非僅舊派，藏中各派似皆有之，諸有智者，可以詳細觀察。如果了解這種情況，則對于只有宗喀巴教法，是求解脫者的無過津梁這一點，通過正理便能生起決定的信念。對這方面下面還要簡略講說的。所以布敦大師曾說：“前譯舊派密咒，如仁欽桑布譯師、拉喇嘛意協畏、頗章希瓦畏、桂•庫巴勒澤等，均說不純正，然我的博通竺藏二語，名爲尼瑪的和日熱等先師曾在桑耶寺尋得天竺書籍，且見尼婆羅亦有《金剛橛》(355)本續的貝葉一節，故說舊派的本續經，是純正的。因此我曾這樣說過：意業罪性如毒藥，非理形相亦非理，何況其法有可疑，故欲無過平等置。正如常言所說：凡指正法而謂爲非法，指非法而謂爲法，其業果都是相等的。常言又說：“其教性相具不具，不知不見由四因，魔啓其口妄分別，謗法能仁經中戒。”故依隨此等教言，對舊派教法應當不加評議，平等置之。大師所言如是。
(丁)簡述晚近的情況
上面已經講過，住持宏揚舊派經典和伏藏兩大教授的高僧大德，過去是出現了不少。現在應當講說晚近出現的所有大德。傳說由蓮花生大師之身、語、意、功行、事業五密中出現了五種化身。身密的化身爲娘•尼瑪畏賽，語密的化身爲卻旺，意密的化身爲阿裏班欽•白瑪旺傑(自在勝)(356)，功德密的化身爲绛地土司紮西鬥吉(吉祥力勝)，事業的化身，尚待未來應機轉世。此中阿裏班欽學行兼優，著述亦富，他的轉世即绛地土司紮西多吉•旺波德(357)。
阿裏班欽之弟名仁增•郭吉定楚堅(358)或名額珠堅贊(悉地幢)。額珠的轉世即杜炯多吉(降魔金剛)，杜炯又轉生爲绛地土司紮西多吉之子持明•阿格旺布(語自在王)，再轉生即爲多吉紮寺活佛(359)持明•白瑪赤列(蓮花事業)(360)。绛地土司紮西多吉與興夏巴•澤登多吉(壽安金剛)(361)不睦，興夏巴與绛巴•南喀堅贊(虛空幢)(362)聯合將紮西多吉驅逐出境，並嘲笑說：“名力無力流浪者，逐汝哲達布山邊”(363)，二人說後非常得意。紮西多鬥吉也回報說：“汝名興矣具十興，送汝羅目侯(364)口中吞。”遂修《閻曼德迦》與《惡曜羅目侯法》，殺害澤登多吉全家。由此緣故，紮西多鬥吉亦不得不暫時野帳…
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