(乙)宁玛派的立论
旧派的立论，若欲详细讲述其支节和细理，恐文太繁，现在只说他们对于见修两方面的立论。
在《赫鲁迦格布》(319)等续部中，也讲说与新派的六加行(320)、五次第(321)、道果(322)等相合的修道次第。又《幻网》(323)中的六次第、《三次第》的解脱道、《密点》的方便道(324)等要门、《集经》中的任运修习，《修部八教中》的五次第等等的讲说，与新派所说，大多符合。但是晚年旧派多不注重这些法门的讲听和修习，他们最重视的就是《大圆满法》的见地和实修。
此法说现前无有染着之觉性，明空赤露，为大圆满。若释其字义，说现有世界，生死涅槃，所包含的一切诸法，悉在此觉性空寂之内，圆满无缺，故名圆满，再无较此更胜的解脱生死方便，故名为大。如此云云。
大圆满内部又分为心部、界部、要门部三部，此中心部(325)，说随现何境，唯是自心、自心的心性是自然智慧，除此自然智慧外，再无余法。其导入此道的方便，多与大手印派(326)相同，唯大手印派是以心去印境，心部则是求直观能缘心性的觉空本净之实相，因此事义不同，有大差别。
界部(327)说一切法性，不出普贤境界，遮破了除法性境界而外，别有余现。此部特重光明，与新派五次第虽局部相同，然事义亦有大别，原因是五次第，是用束缚五气的枢要(328)，从中起现空色幻身影像。再以“整持”和“随灭”(329)等次第，使其在光明中清净，这是有功用的法门。界部是运用永离所缘的甚深关要，安住无功用中，由甚深和光明的妙智双运，成就虹体金刚身，这是修法中的最深法门。持明先德，都依于此道证得智身。以上是《金刚桥》中所说。
要门部(330)者说运用离去取舍、双融无分别智，把生死涅槃一切诸法，都汇归于不空不执的法性境中，由此要点则可现证生死涅槃无二分别的灵明智性之法性境界。并在自性环链身中成熟解脱，这就叫作要点中解脱，如艾炙之火，中其病灶要处相似。这是侧重以“妥噶”(331)道的光明为主，颇与新派的六加行相似，然事义有大差别。因为六加行法是用收五气归摄入中脉的关要，从此起现空色，渐次导入有功用之大乐道中。要门部则全离一切分别，现证实相自显的境界，较六加行尤为超胜。且此道使智身在虹身中解脱，较诸界部所修的成就亦要超胜！因为这不仅是先把粗重三业，在最细精微身中净化，而是达到法性究尽之边际，把一切粗细三业，均在身和智中全部消融干净云云。
此派又有所谓体本清净、自性顿成、大悲周遍三句(332)的说法。首句说实相的本体，无生空寂是为体性本净。次句说此空性妙光，明现不灭，是为自性顿成。末句说空性妙用，能现染净诸相，是为大悲周遍。初为觉空无别，次为明空无别，末为现空无别。关于妄心与觉性的差别，说心是随无明之力，起种种杂念，这个客尘的分别，则名为心。不随无明之力所染，远离二取戏论，照知此明空而又无有可得的空寂者，名为觉性。又说心的行相，现有的部分就是轮回。心的体性，空寂的部分就是涅槃。般轮回涅槃。在自心的本性空寂之中，是无可分别的，因此故名为轮回涅槃无可分别云云。
先要定知境为心，知心为空，知空为无二双融。由此理断便通达一切诸法，唯是觉空赤露，此乃渐悟者所悟觉性的程度。若不由渐次观修，而仅依上师指点此觉性，则能通达外境所现皆为觉空赤露，此乃是顿悟者所悟觉性的程度。若今生未现证觉空赤露，由串修之力，于中有位，现起那种真实的悟慧，此乃妥噶者所悟觉性的程度。归总起来这个当下无有污垢，明空无执的自己觉性，让它宽坦任运，任它妄念境相起伏变化，都不去辨别好恶，不作破立，只保任此觉空赤露，这就是大圆满修习的心要，是莲花生大师的无上心印，云云。
关于因、道、果方面立论。说最初实相，不为生死涅槃所染污，亦不为迷乱所垢障，实相赤露，未曾迷乱，亦无证悟，不是一切，能现一切，此即说之为因地。这个当下觉性，坦然放下之时，泯除善恶无记种种分别，空寂湛然，犹如晴空的中央，此则说之为道行。圆满现证此道的一切功德，自然销尽一切无明错乱，而现证法界，则说之为果德。关于大圆满派见修方面的理论，乃系从本派最正确的典籍中取其精要，使人容易了解而讲述如上。
(丙)略加观察
旧派的法要，是完全纯正呢，或不是完全纯正，或正不正略有混杂，究竟如何？据仁钦桑布译师的《辨法与法论》，拉喇嘛意协畏、希瓦畏(静光)、咱米译师(333)、洽译师(334)等人的书简，俄译师(335)的《蒺藜论》、萨班(336)的《三律仪差别论》诸书中，虽未明说旧派之过失，但对藏地所流传的宗派，不纯正的均加以驳斥，隐约中亦有一二语暗刺旧派之处。桂•库巴拉泽(天救)(337)、止贡白增(祥持)(338)也提出了许多论点，证明旧派之法为不纯正。释迦乔丹(339)、迦玛巴•米觉多吉(不动金刚)(340)等亦附合其说。有一书说是布敦仁布齐(341)所作，然在大师全集目录中，未见此书名，研究其辞句，似非博学者的著述，怀疑是愚人伪托大师之名而作的。然绒宋却桑译师、衮邦•图吉尊追(悲精进)(342)、迦玛巴•让炯多吉(343)、朱妥•邬坚巴、(344)炯丹热直(世尊剑)(345)、塔洛译师•尼玛坚赞(日幢)(346)，以及晚近的主巴•白玛噶布(白莲)(347)、保沃•祖拉逞瓦(勇经餯(348)等其他别派有名的大德，和昆敦•班觉伦珠(349)、第五世DL等本派的有名大德皆说旧派之法是纯正之法。唯布敦大师及法王宗喀巴师徒等堪为准则之大德，对此不加评论，平等置之。有一名为格勒白桑布的人造了名为“偈”的文章，内文中提出旧派是完全纯正之论证很多。怀疑这是另一格勒桑布作的，而非克珠吉大师(350)的著作。读了这篇文章的人都可以分辨得出来。那么对上面所说的究竟应该同意谁的呢？觉丹•索南伦珠(福顿成)(351)所造《宗喀巴大师广传》中说：“曾有人提出大圆满见是否纯正，请问于宗师”。师答说：“虽属纯正，但后来有一些学识浅薄的人，纯以己意掺杂其中”。
“那么，请师将其杂入的部分删出，如何？”答说：“我亦有意及此，但因现正造《密集本续疏》、《明炬旁注》、《摄义辨边论》及《胜乐本续疏》，尚无暇及此。”鲁拉噶居巴(352)所造大师传亦有这些话。以上是听吾师汤吉勤巴所说的。因此我同意说：现在大圆满见所有说法，大多含有混杂。但不敢说此见即为邪见。不过这样高深之见，是莲花生大师等诸大师来藏时，正值时机很好，众生根基极高，观察机宜，随顺而设。现在众生根基很差，若仍宣说此见，不但无利，反而有害。温敦•仁青冈巴(353)说：“说法若不随机宜，悉令趋入学上乘，如令孩童乘野马，学法故应合根器。”
关于旧派本续经中的见、修、行三者(354)和因、道、果三者等的立论，各方面均含有许多混杂，但不能因此遂诽谤此派的法门就是邪法，这也是不应该的。如同黄金被锈，哪能便叫成为铜？而且关于法有混杂的问题，非仅旧派，藏中各派似皆有之，诸有智者，可以详细观察。如果了解这种情况，则对于只有宗喀巴教法，是求解脱者的无过津梁这一点，通过正理便能生起决定的信念。对这方面下面还要简略讲说的。所以布敦大师曾说：“前译旧派密咒，如仁钦桑布译师、拉喇嘛意协畏、颇章希瓦畏、桂•库巴勒泽等，均说不纯正，然我的博通竺藏二语，名为尼玛的和日热等先师曾在桑耶寺寻得天竺书籍，且见尼婆罗亦有《金刚橛》(355)本续的贝叶一节，故说旧派的本续经，是纯正的。因此我曾这样说过：意业罪性如毒药，非理形相亦非理，何况其法有可疑，故欲无过平等置。正如常言所说：凡指正法而谓为非法，指非法而谓为法，其业果都是相等的。常言又说：“其教性相具不具，不知不见由四因，魔启其口妄分别，谤法能仁经中戒。”故依随此等教言，对旧派教法应当不加评议，平等置之。大师所言如是。
(丁)简述晚近的情况
上面已经讲过，住持宏扬旧派经典和伏藏两大教授的高僧大德，过去是出现了不少。现在应当讲说晚近出现的所有大德。传说由莲花生大师之身、语、意、功行、事业五密中出现了五种化身。身密的化身为娘•尼玛畏赛，语密的化身为却旺，意密的化身为阿里班钦•白玛旺杰(自在胜)(356)，功德密的化身为绛地土司扎西斗吉(吉祥力胜)，事业的化身，尚待未来应机转世。此中阿里班钦学行兼优，著述亦富，他的转世即绛地土司扎西多吉•旺波德(357)。
阿里班钦之弟名仁增•郭吉定楚坚(358)或名额珠坚赞(悉地幢)。额珠的转世即杜炯多吉(降魔金刚)，杜炯又转生为绛地土司扎西多吉之子持明•阿格旺布(语自在王)，再转生即为多吉扎寺活佛(359)持明•白玛赤列(莲花事业)(360)。绛地土司扎西多吉与兴夏巴•泽登多吉(寿安金刚)(361)不睦，兴夏巴与绛巴•南喀坚赞(虚空幢)(362)联合将扎西多吉驱逐出境，并嘲笑说：“名力无力流浪者，逐汝哲达布山边”(363)，二人说后非常得意。扎西多斗吉也回报说：“汝名兴矣具十兴，送汝罗目侯(364)口中吞。”遂修《阎曼德迦》与《恶曜罗目侯法》，杀害泽登多吉全家。由此缘故，扎西多斗吉亦不得不暂时野帐…
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