..续本文上一页(365)，追随他的密咒僧团便号为艾旺法帐。以后来到卫部，在此建立僧舍，作为定居，遂名为土丹多吉扎寺(金刚岩)。又扎巴恩协的转世，为多安林巴(366)。

　　他的转世为法主德达林巴(367)，德达本名居美名吉(不变金刚)，又建邬坚敏珠林寺(成熟解脱洲)。居美之弟为达摩宝利译师(368)，此人对于新旧显密、五明技艺，无不通晓，著作亦很丰富。传说第五世DL就是法主娘•尼玛畏赛身密的转世，他曾在定中见到勒丹吉(369)和法王旺布德。学习他们所传的法要，并随学了《法界自然解脱法》。后从刹仓•罗乔多吉(胜慧金刚)(370)又圆满地听学了此法，以之修持并宣讲宏扬，撰有各种著述，又建尊胜利乐善说洲寺(371)，广立旧派修持之法规。修建的旧派寺院亦复不少，当时是旧派最极兴盛时期。可惜为时不久，准噶尔(372)率兵入藏，三寺全部被毁。多吉扎寺主白玛逞烈，邬坚寺的达摩室利译师，尊胜寺的班钦•衮乔却扎(宝法称)(373)，掘藏大师德达林巴的儿子白玛居美嘉措(莲花不坏海)(374)等皆无故被害。又在色拉(375)与哲蚌(376)等寺内，借口整顿寺院，把长老僧伽多数驱逐走了。

　　自夸为维扩黄教，实为对黄教极大侮辱。此后不久，多吉扎与邬坚敏珠林二寺逐渐恢复旧观，但尊胜洲寺则被改为黄教寺院了。

　　此后又有吉仲活佛罗桑赤列(善慧事业)(377)将德达林巴所取秘密伏藏中的智慧法要类，取其精要，溶合新旧两派，撰著了很多论典。依此法门，使供养甘露(378)、供养明母(379)之法普遍流行。于是欢喜酒色之僧俗徒众，皆附合而随行之。连格鲁派的活佛与格西，也有一部分加入此道。风靡藏江南北，很多清净寺宇几乎全都变为有妻室的俗人僧舍。幸赖我等最胜的导师名号弥勒者，起而大加改革，刷除恶风，使那些秽行之法逐渐收敛隐没。这位名叫吉仲的活佛，肯定他是修证高深，所以有特别的需要和用意，但从外表来看，将新旧二法混而为一，成为一个非新非旧的派别，这种作法，对于佛教根本的清净梵行(380)是有很大危害的，只能使许多众生造地狱之因而已。

　　在卫藏地区，旧派的道场其大者即多吉扎寺与敏珠林寺，小的寺庙却有不少。在康区，则有祝庆寺(381)、迦陀寺、西庆寺(382)等。这些寺庙中，对于它们修法心要的经、幻、心三部，在一个长时期，已融归于本来清净的最初法界(383)中去了。现在旧派的一些僧人只搞点经忏、会供、压魔、火施等貌似佛法作为主要的佛事。

　　颂曰：

　　 具六流域归一处，

　　教授事业的珍宝满其中，

　　是亿万胜士(384)龙王所游处，它就是离去浊垢的前译密乘海(385)。

　　依次升登地道(386)的辛勤士，

　　不须别处求证如来佛，

　　彻却、妥噶教授有大益，

　　能够解脱有漏蕴身(387)成光明。

　　蓝翎孔雀以毒而为食，

　　莲师为了程度相合的少数人，

　　开示点铁成金的妙灵丹，

　　立登成就大位人皆知。

　　因念狮乳(388)可堪注入宝器内，

　　但又成为瓦器的破坏因。

　　遂将高攀的心要法，

　　付托守法的土地仙女(389)，

　　黎(390)本人逝往罗刹国(391)。

　　如上所说史家言，

　　正直如同梵中线(392)，

　　纯洁清净比白云，

　　明眼人可以作戏观。

　　二、噶当派源流

　　具有如意宝藏殊胜心，在无量菩萨所行的大海中，德学兼优的群龙作游戏，其中即为噶当派，今将说：

　　甲、产生噶当宗规的情况

　　噶当一词，过去大德的解释不同，吉仁波齐曾问京俄仁钦培(宝增)(394)，所谓噶当的意义是什么？京俄答道：“对如来教言，不舍一字，悉了解为教授之义。”大师闻解生喜，立称：“如是如是。”回到僧舍，遂对人说：“我得仁钦培大善知识给我带来了正法的大礼物，他作的这种解释，最为精当！”由此观之，此派乃是将如来的言教，即三藏教义，一切无遗地都摄入在阿底峡尊者三士道次第的教授之中，作为修习，所以名为噶当巴。仲敦巴说：“稀有佛语即三藏，三士教授作庄严，佛语教诫宝金餯，众生谁持皆受益。”他作了如是颂言。

　　噶当的这种独特宗风是如何兴起的呢？它是从觉阿吉•吉祥阿底峡创始的，仲敦巴(395)建立宗规，三大法友昆仲(396)宏扬流传，朗日塘巴(397)、夏惹瓦(398)、甲域瓦等(399)使其更加发扬光大了。

　　阿底峡详传已见他书，此间简略地谈一谈他的胜德。

　　《宗教源流明炬史》说：

　　 “东方萨贺王之子，善巧内外诸明处，

　　 持律上座三学净，根本四部分十八，

　　 诸派不混悉明达，言为典范众所仰，

　　 毗俱罗摩尸罗等，摩揭陀国诸道场，

　　 普为调伏律部主，亲见本尊难细数，

　　 三藏显密无不通，仰承金洲口宝瓶，

　　 满饮菩提心甘露，正理立破发吼声，

　　 恶敌大象皆昏迷，随顺有缘诸法器，

　　 演说妙法令满足，度母预记那若巴，

　　 名号贤劫摩诃萨，敕封彼登法王位，

　　 此即吉祥燃灯智。”

　　如是云云。

　　觉阿吉来藏的经过情形。当时雪域藏地的如来圣教，经过了几次兴衰变化。先从堪布静命、大师莲花生、法王赤松德赞三位所创立的圣教规模，却为支那和尚的邪说所败坏。后来莲花戒论师破斥了邪说，使真实清净的见行，又得重新光显。到了恶王朗达玛时，大灭佛法，如是历七十余年，雪域藏地成为黑暗之区。此后喇钦•贡巴饶赛由下路朵康重燃佛教余烬。仁钦桑布译师从上路阿里中兴佛法，因此藏卫中心，才有僧伽发展，寺宇林立。但此时又出现有一类信奉戒律而轻毁密宗，一类尊崇密法，而又轻视律戒，使圣教偏颇失中，且多数人只能讲说宗派的口头语，姑且不说能够把全盘佛教作为实修，即使通达一面之见的人，亦为数不多。

　　尤其是朗达玛大灭佛法的期间，有一类密咒人，他们把能背译的密经写成文字，其中文句如有遗忘，便自作聪明，任意杜撰，加以妄造。又有一类人竟以己意改动经续的名字，并随便杂入市井之言。又有一类密咒人，对他妻子说，你可酿造好酒，我将写完一部续经。又有从天竺来的名为红阿黎，和绿裙班智达等人，倡言蹂躏妇女为合修，杀死敌方是救度，遂有号称为“合度”(400)的邪法出现了。又有很多名为密咒而实则是行污秽之行的，如是等等盛极一时。由于这些缘故，致使保持清净见行的人日益减少，修持邪法的人日益增多。当时拉喇嘛耶协畏、颇章希瓦畏、仁钦桑布大译师等，虽撰写了破除邪法的论著，并广为宣讲，亦不见大效。于是阿里之王拉喇嘛耶协畏，不忍藏地佛教法败坏到如此地步，认为除从天竺迎请堪为准绳的大班智达来藏，加以整顿外别无其他善法。乃派嘉尊追僧格(精进狮子)，持金往迎阿底峡尊者，未曾请到。

　　因此收集更多的黄金，再遣人往迎。遂亲自前往采金，不料为伽尔劳王(401)所执。耶协畏之侄降曲畏(菩提光)收集了很多黄金，往赎其叔，遭到拒绝，耶协畏遂为伽尔劳所害。绛曲畏乃遵照他的遗嘱，复赍多金，派那措•楚逞杰瓦译师(戒胜)前往天竺迎请班智达。那措与嘉尊追僧格相遇，往谒阿底峡，详述藏地佛法难后的衰相，和耶协畏以身殉法等情形，恳求尊者莅临藏土。觉阿吉早就得有很多将来藏土的预示，这夜尊者又为尊胜度母之前启白，卜其休咎。度母说：“可往问一空行母。”遵示便去问空行母。答说：“若去藏土，对佛教有大利益；尤其是依“邬波斯迦”(402)利益更大”。

　　得了这样的预言，因此尊者才应允入藏。此时本应详细讲述佛教兴衰及混淆杂乱的情况，与及为此之故，拉喇嘛叔侄与诸译师等经历了最大艰苦的情况，使人们知道了才能追念诸先德之恩德，才懂得获得真实清净之法，颇非易事，才能对于法门不草率而入，须分清其差别而后始入，有如是等重要意义。但恐文字太繁故只略提一下，余可于别书中求其了解。

　　阿底峡尊者来藏地宏法的情况。《菩提道次第广论》中提到尊者来藏的重要意义时说：“

　　尊者行至阿里上部，是应整顿佛教的启请，遂将一切显密要义，归摄成为修行的次第，造《菩提道炬论》等，依于此门大兴教法。估计在阿里大约住了三年，聂塘(403)住了九年，藏卫及其他地方共住五年。在这期间为有缘者讲授显密经论教授，罄尽无余，对于佛制败坏者，重新建树，略存轨范者，培植光大，染有邪执之垢者，为之涤净，遂使释迦教宝，远离垢污。”如上面所说的，细心思考，最关重要，因为它的含义颇大。尊者在藏共住十七年，寿七十三，壬午年八月十八日于聂塘示现圆寂，往生兜率天宫，依止于弥勒菩萨之前，名为虚空无垢菩萨。

　　尊者在竺藏的得大解行(404)弟子虽多，而如瓶灌盈满之相赐予教授并作加持而今成为法主者，此人就是仲敦巴杰卫炯乃(胜生)，他是圣观自在之化身，救度母曾为尊者亲自授记《华严》及《大悲白莲华》等经，他的法名格宁却培(法增居士)。关于仲敦巴大师建立噶当派的宗规，三法友昆仲等发扬光大的史实，若欲详讲，文字太多，因此请阅《噶当派源流》一书自知。其大概情形，兹引《宗教源流明炬史》说：“此后又过十年间，格西敦巴僧团主，觉阿住处建热振(405)，普度清净众眷属。此后又有二十载余，昆仲事业如涌泉。伍茹北方噶当派，犹如红日丽中天，光明遍满有雪地。最大仙人博多瓦(406)，见行咸净门弟子，常恒皆有二千余，京俄(407)摄徒八九百，普穹(408)虽未明摄众，暗中熟徒无量数。康巴隆巴(409)八座法(4…

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