..續本文上一頁(365)，追隨他的密咒僧團便號爲艾旺法帳。以後來到衛部，在此建立僧舍，作爲定居，遂名爲土丹多吉紮寺(金剛岩)。又紮巴恩協的轉世，爲多安林巴(366)。

　　他的轉世爲法主德達林巴(367)，德達本名居美名吉(不變金剛)，又建邬堅敏珠林寺(成熟解脫洲)。居美之弟爲達摩寶利譯師(368)，此人對于新舊顯密、五明技藝，無不通曉，著作亦很豐富。傳說第五世DL就是法主娘•尼瑪畏賽身密的轉世，他曾在定中見到勒丹吉(369)和法王旺布德。學習他們所傳的法要，並隨學了《法界自然解脫法》。後從刹倉•羅喬多吉(勝慧金剛)(370)又圓滿地聽學了此法，以之修持並宣講宏揚，撰有各種著述，又建尊勝利樂善說洲寺(371)，廣立舊派修持之法規。修建的舊派寺院亦複不少，當時是舊派最極興盛時期。可惜爲時不久，准噶爾(372)率兵入藏，叁寺全部被毀。多吉紮寺主白瑪逞烈，邬堅寺的達摩室利譯師，尊勝寺的班欽•衮喬卻紮(寶法稱)(373)，掘藏大師德達林巴的兒子白瑪居美嘉措(蓮花不壞海)(374)等皆無故被害。又在色拉(375)與哲蚌(376)等寺內，借口整頓寺院，把長老僧伽多數驅逐走了。

　　自誇爲維擴黃教，實爲對黃教極大侮辱。此後不久，多吉紮與邬堅敏珠林二寺逐漸恢複舊觀，但尊勝洲寺則被改爲黃教寺院了。

　　此後又有吉仲活佛羅桑赤列(善慧事業)(377)將德達林巴所取秘密伏藏中的智慧法要類，取其精要，溶合新舊兩派，撰著了很多論典。依此法門，使供養甘露(378)、供養明母(379)之法普遍流行。于是歡喜酒色之僧俗徒衆，皆附合而隨行之。連格魯派的活佛與格西，也有一部分加入此道。風靡藏江南北，很多清淨寺宇幾乎全都變爲有妻室的俗人僧舍。幸賴我等最勝的導師名號彌勒者，起而大加改革，刷除惡風，使那些穢行之法逐漸收斂隱沒。這位名叫吉仲的活佛，肯定他是修證高深，所以有特別的需要和用意，但從外表來看，將新舊二法混而爲一，成爲一個非新非舊的派別，這種作法，對于佛教根本的清淨梵行(380)是有很大危害的，只能使許多衆生造地獄之因而已。

　　在衛藏地區，舊派的道場其大者即多吉紮寺與敏珠林寺，小的寺廟卻有不少。在康區，則有祝慶寺(381)、迦陀寺、西慶寺(382)等。這些寺廟中，對于它們修法心要的經、幻、心叁部，在一個長時期，已融歸于本來清淨的最初法界(383)中去了。現在舊派的一些僧人只搞點經忏、會供、壓魔、火施等貌似佛法作爲主要的佛事。

　　頌曰：

　　 具六流域歸一處，

　　教授事業的珍寶滿其中，

　　是億萬勝士(384)龍王所遊處，它就是離去濁垢的前譯密乘海(385)。

　　依次升登地道(386)的辛勤士，

　　不須別處求證如來佛，

　　徹卻、妥噶教授有大益，

　　能夠解脫有漏蘊身(387)成光明。

　　藍翎孔雀以毒而爲食，

　　蓮師爲了程度相合的少數人，

　　開示點鐵成金的妙靈丹，

　　立登成就大位人皆知。

　　因念獅乳(388)可堪注入寶器內，

　　但又成爲瓦器的破壞因。

　　遂將高攀的心要法，

　　付托守法的土地仙女(389)，

　　黎(390)本人逝往羅刹國(391)。

　　如上所說史家言，

　　正直如同梵中線(392)，

　　純潔清淨比白雲，

　　明眼人可以作戲觀。

　　二、噶當派源流

　　具有如意寶藏殊勝心，在無量菩薩所行的大海中，德學兼優的群龍作遊戲，其中即爲噶當派，今將說：

　　甲、産生噶當宗規的情況

　　噶當一詞，過去大德的解釋不同，吉仁波齊曾問京俄仁欽培(寶增)(394)，所謂噶當的意義是什麼？京俄答道：“對如來教言，不舍一字，悉了解爲教授之義。”大師聞解生喜，立稱：“如是如是。”回到僧舍，遂對人說：“我得仁欽培大善知識給我帶來了正法的大禮物，他作的這種解釋，最爲精當！”由此觀之，此派乃是將如來的言教，即叁藏教義，一切無遺地都攝入在阿底峽尊者叁士道次第的教授之中，作爲修習，所以名爲噶當巴。仲敦巴說：“稀有佛語即叁藏，叁士教授作莊嚴，佛語教誡寶金餯，衆生誰持皆受益。”他作了如是頌言。

　　噶當的這種獨特宗風是如何興起的呢？它是從覺阿吉•吉祥阿底峽創始的，仲敦巴(395)建立宗規，叁大法友昆仲(396)宏揚流傳，朗日塘巴(397)、夏惹瓦(398)、甲域瓦等(399)使其更加發揚光大了。

　　阿底峽詳傳已見他書，此間簡略地談一談他的勝德。

　　《宗教源流明炬史》說：

　　 “東方薩賀王之子，善巧內外諸明處，

　　 持律上座叁學淨，根本四部分十八，

　　 諸派不混悉明達，言爲典範衆所仰，

　　 毗俱羅摩屍羅等，摩揭陀國諸道場，

　　 普爲調伏律部主，親見本尊難細數，

　　 叁藏顯密無不通，仰承金洲口寶瓶，

　　 滿飲菩提心甘露，正理立破發吼聲，

　　 惡敵大象皆昏迷，隨順有緣諸法器，

　　 演說妙法令滿足，度母預記那若巴，

　　 名號賢劫摩诃薩，敕封彼登法王位，

　　 此即吉祥燃燈智。”

　　如是雲雲。

　　覺阿吉來藏的經過情形。當時雪域藏地的如來聖教，經過了幾次興衰變化。先從堪布靜命、大師蓮花生、法王赤松德贊叁位所創立的聖教規模，卻爲支那和尚的邪說所敗壞。後來蓮花戒論師破斥了邪說，使真實清淨的見行，又得重新光顯。到了惡王朗達瑪時，大滅佛法，如是曆七十余年，雪域藏地成爲黑暗之區。此後喇欽•貢巴饒賽由下路朵康重燃佛教余燼。仁欽桑布譯師從上路阿裏中興佛法，因此藏衛中心，才有僧伽發展，寺宇林立。但此時又出現有一類信奉戒律而輕毀密宗，一類尊崇密法，而又輕視律戒，使聖教偏頗失中，且多數人只能講說宗派的口頭語，姑且不說能夠把全盤佛教作爲實修，即使通達一面之見的人，亦爲數不多。

　　尤其是朗達瑪大滅佛法的期間，有一類密咒人，他們把能背譯的密經寫成文字，其中文句如有遺忘，便自作聰明，任意杜撰，加以妄造。又有一類人竟以己意改動經續的名字，並隨便雜入市井之言。又有一類密咒人，對他妻子說，你可釀造好酒，我將寫完一部續經。又有從天竺來的名爲紅阿黎，和綠裙班智達等人，倡言蹂躏婦女爲合修，殺死敵方是救度，遂有號稱爲“合度”(400)的邪法出現了。又有很多名爲密咒而實則是行汙穢之行的，如是等等盛極一時。由于這些緣故，致使保持清淨見行的人日益減少，修持邪法的人日益增多。當時拉喇嘛耶協畏、頗章希瓦畏、仁欽桑布大譯師等，雖撰寫了破除邪法的論著，並廣爲宣講，亦不見大效。于是阿裏之王拉喇嘛耶協畏，不忍藏地佛教法敗壞到如此地步，認爲除從天竺迎請堪爲准繩的大班智達來藏，加以整頓外別無其他善法。乃派嘉尊追僧格(精進獅子)，持金往迎阿底峽尊者，未曾請到。

　　因此收集更多的黃金，再遣人往迎。遂親自前往采金，不料爲伽爾勞王(401)所執。耶協畏之侄降曲畏(菩提光)收集了很多黃金，往贖其叔，遭到拒絕，耶協畏遂爲伽爾勞所害。绛曲畏乃遵照他的遺囑，複赍多金，派那措•楚逞傑瓦譯師(戒勝)前往天竺迎請班智達。那措與嘉尊追僧格相遇，往谒阿底峽，詳述藏地佛法難後的衰相，和耶協畏以身殉法等情形，懇求尊者莅臨藏土。覺阿吉早就得有很多將來藏土的預示，這夜尊者又爲尊勝度母之前啓白，蔔其休咎。度母說：“可往問一空行母。”遵示便去問空行母。答說：“若去藏土，對佛教有大利益；尤其是依“邬波斯迦”(402)利益更大”。

　　得了這樣的預言，因此尊者才應允入藏。此時本應詳細講述佛教興衰及混淆雜亂的情況，與及爲此之故，拉喇嘛叔侄與諸譯師等經曆了最大艱苦的情況，使人們知道了才能追念諸先德之恩德，才懂得獲得真實清淨之法，頗非易事，才能對于法門不草率而入，須分清其差別而後始入，有如是等重要意義。但恐文字太繁故只略提一下，余可于別書中求其了解。

　　阿底峽尊者來藏地宏法的情況。《菩提道次第廣論》中提到尊者來藏的重要意義時說：“

　　尊者行至阿裏上部，是應整頓佛教的啓請，遂將一切顯密要義，歸攝成爲修行的次第，造《菩提道炬論》等，依于此門大興教法。估計在阿裏大約住了叁年，聶塘(403)住了九年，藏衛及其他地方共住五年。在這期間爲有緣者講授顯密經論教授，罄盡無余，對于佛製敗壞者，重新建樹，略存軌範者，培植光大，染有邪執之垢者，爲之滌淨，遂使釋迦教寶，遠離垢汙。”如上面所說的，細心思考，最關重要，因爲它的含義頗大。尊者在藏共住十七年，壽七十叁，壬午年八月十八日于聶塘示現圓寂，往生兜率天宮，依止于彌勒菩薩之前，名爲虛空無垢菩薩。

　　尊者在竺藏的得大解行(404)弟子雖多，而如瓶灌盈滿之相賜予教授並作加持而今成爲法主者，此人就是仲敦巴傑衛炯乃(勝生)，他是聖觀自在之化身，救度母曾爲尊者親自授記《華嚴》及《大悲白蓮華》等經，他的法名格甯卻培(法增居士)。關于仲敦巴大師建立噶當派的宗規，叁法友昆仲等發揚光大的史實，若欲詳講，文字太多，因此請閱《噶當派源流》一書自知。其大概情形，茲引《宗教源流明炬史》說：“此後又過十年間，格西敦巴僧團主，覺阿住處建熱振(405)，普度清淨衆眷屬。此後又有二十載余，昆仲事業如湧泉。伍茹北方噶當派，猶如紅日麗中天，光明遍滿有雪地。最大仙人博多瓦(406)，見行鹹淨門弟子，常恒皆有二千余，京俄(407)攝徒八九百，普穹(408)雖未明攝衆，暗中熟徒無量數。康巴隆巴(409)八座法(4…

《土觀宗派源流》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…