..續本文上一頁說的話，意謂凡有執著，即不能徹見本性。本性非空非有，非斷非常，離一切見。
(961)二取：能取的心和所取的境，即主觀的認識和客觀被認識的對象。覺悟時則了知二者同體，迷惑時便顯爲異體，此是境由心變之說，屬唯識派的見解，見前注。
(962)暖等：屬于加行四位，即暖位，頂位，忍位世第一法位。
(963)二取妄現：認爲心境若有二元，則屬于二取妄現。
(964)隨眠種子：即習氣種子，類似說遺傳的基因。
(965)直指體認：由上師直接指出，自己去體認。
(966)叁藏四讀：叁藏：經、律、論，屬顯教經。四讀：事續、行續、瑜伽續，無上瑜伽續，屬密教經。
(967)漆面：漆布的面具。傳說這是用古時印度一罪惡王的皮子作的，所以稱爲黑皮。這面具是薩迦護法神戴的。
(968)衮邦巴：尊號，原爲八思巴弟子，後轉成爲裕莫•木米局多吉的及門，建覺摩囊寺，因此本派遂稱爲覺囊派。
(969)覺囊寺：原爲薩迦屬寺，在今日喀則行署南木林縣境內。
(970)笃補巴：(1290—1361)笃補，地名，在南木林香地區，屬绛卓。這是以地名爲人名的。本名協饒堅贊。他曾以他空見解釋《時輪金剛》密經，遂形成了一個特殊的派別。
(971)裕莫•木局多吉：裕莫地名，在藏北。木局多吉，曾依迦譯師學時輪教授，迦譯師是八思巴之師裕莫，可能是公元十叁世紀時人。
(972)班欽•達瓦貢布：班欽尊號，達瓦貢布〖FJF〗NE47B〖FJJ〗賓人。卓•協饒紮譯師迎其來藏，大傳時輪金剛法。
(973)卓敦•南拉孜：卓家族名。南拉孜爲達瓦貢布弟子，他將《時輪法》傳木局多吉。
(974)烏郁：是今日喀則行署南木林縣的一個區。
(975)他空見：主要說勝義谛不空，空的是勝義谛中其它的世俗性，因爲世俗谛是假有不實的，是自空，非勝義谛自體可空。可是，勝義谛若不空，則勝義谛成爲有自性了，這與中觀所說一切諸法皆無自性，皆是性空，成爲矛盾。
(976)達瑪夏若：是木局多吉最有學問的一個門生。
(977)南喀畏賽：是達瑪夏若的弟子，也是木局多吉的弟子，從他開始提出覺囊派的宗見。
(978)色摩齊瓦•南喀堅贊：爲在瑪夏若之子，南喀畏賽之徒。
(979)降薩•協饒畏賽：降薩地名。協饒畏賽得到色摩齊瓦的時輪他空見秘傳，遂廣爲流布。
(980)衮勤•卻古畏賽：衮勤尊號。卻古畏賽亦曾從薩班學薩迦《道果法》。
(981)克准•雲丹嘉措：他是笃補巴•協铙堅贊之師。
(982)機敦•降仰紮巴堅贊：機，地名，即拉薩，紮巴堅贊薩僧人，笃補巴幼年時學經的師傅。
(983)卻隆寺：在仁布縣的絨地方。
(984)堪布•索南紮巴：卻隆寺法座，薩迦派僧人。
(985)命勤：或譯命力。命謂根門所行之息，勤即流散境界的分別心。息及分別攝持于內俱不使其向外流散，即是命勤修法。此種修法，達到究竟有所表現則爲圓滿命勤之相。
(986)山積則海穿等語：笃補巴的“笃”字，藏語意爲“穿”此借其書名中的“山海”二字，說山聚多了，把海都弄穿了，作譏刺語。又“穿海”一詞，系山嶽的異名。
(987)秦•羅桑紮巴：“秦”古代世族，舊澤璨氏。原爲色吾•紮巴協饒的納塘律傳法統，後轉爲笃補巴門人。
(988)南喀绛曲：爲笃補巴侍者，又是其弟子。
(989)薩桑•瑪底班欽：薩桑地名，在薩迦附近，瑪底班欽是笃補巴弟子，宗喀巴大師曾從此人學過《五明論》。
(990)巧勒南傑：別名名博東巴，博東在日喀則西的彭措嶺境內。
(991)昂仁寺：在後藏拉孜的西北昂仁縣內，是笃補巴弟子绛巴代完巴修建的。
(992)衮噶卓喬：(1507～1569)傳說他卒後轉世即爲多羅那他。
(993)多羅那他：(1575～1634)是覺囊派中比較有學識的人。曾著有印度佛教史頗有名。傳說他死後又轉世爲外蒙喀爾喀的哲布丹尊巴活佛。
(994)達登彭措林：日喀則行署謝通門縣境內，距覺囊寺不遠，1614年多羅那他建。後來五世DL時又改名爲甘丹彭措林，成爲格魯派寺院。
(995)仁蚌第巴•迦瑪丹炯旺布：仁蚌第巴原爲帕木竹巴家臣，是後藏仁蚌地區一個地方統治勢力，明永樂時曾在其地設有都指揮使司其統治中心爲仁蚌，即今仁布縣。丹炯旺布(1606—1642)爲仁蚌家臣興夏巴的兒子，1605年起兵彭域反對帕木竹巴統治，1642年又被蒙古固始汗所殺。
(996)封閉：意思是化歸烏有了，這是用覺囊派法語來譏諷覺囊派。
(997)瞻塘：在今四川阿壩自治州境內。
(998)仲噶細巴•仁欽白：笃補巴弟子，仲是近侍的意思，噶希巴是四難論師一種稱號。仁欽白大約是十八世紀時人。
(999)成虹霓身：意爲消沈無聞。這也是用覺囊派法語來諷刺覺囊巴，說他們一個一個都成聖歸真湮設無聞了。
(1000)勝義谛常恒不變：在中觀派看來一切諸法都是因緣所生，自性本空，一切諸法實相，若說常恒不變，則與緣起的道理不合，所以遭到駁斥。
(1000)勝義谛常恒不變：在中觀派看來一切諸法都是因緣所生，自性本空，一切諸法實相，若說常恒不變，則與緣起的道理不合，所以遭到駁斥。
(1001)如來藏：指真如隱沒在煩惱中，雖不顯現，但它含藏如來一切果德可以求證。
(1002)在因位時：在中觀派看來因位本有，則不須修行作善和積累二種資糧作爲成聖證果之因，與因果學說有矛盾，又本有，則不待緣起，本有則自性不空，因此與緣起性空學說亦有矛盾，所以遭到別派的極力反對。
(1003)婆伽梵：梵語，佛弟子對佛的稱號。
(1004)梵聲外道：即聲論師，古印度哲學流派之一。
(1005)吠檀多外道：即彌曼差派或稱思維派，見前注(73)(74)。
(1006)吠陀秘密派：見前注(65)。
(1007)所引經文：見《大乘入楞伽經集一切法品》，此系根據藏文翻譯，與漢譯略有出入。
(1008)牧童笛聲：也是譏刺語，意思是牛還聽得懂牧童的笛聲。
(1009)勒甯：在江孜縣境內。
(1010)身雖領受等語：指身已領受果報之苦，但心仍迫不及待的去造作罪業。
(1011)卡拉叁類法：是噶當派僧卡拉貢穹•旺秋羅朱所傳出，他是噶當派衮巴瓦弟子，公元十一世紀時人。
(1012)果紮巴•索南堅贊：(1182～1261)“果紮”寺名，在今江孜縣境內。1204年釋迦室利跋陀羅入藏，他曾從之學法，以後他又從尼泊爾請來毗普谛旃陀羅到定日傳法。
(1013)博東艾：在日喀則西和彭措林東，屬薩迦縣境。
(1014)博東•巧勒南傑：即博東班欽，見前注(990)。
(1015)絨哲噶巴：絨在後藏仁布縣地區。哲噶可能與博東瓦等同時代。
(1016)象雄•卻旺紮巴：象雄古地名，即今阿裏紮達縣地。卻旺紮巴，克珠吉的弟子，屬于宗喀巴的法嗣。
(1017)八莫卻頂寺：寺在後藏、爲博東班欽建。
(1018)貢松巴•卻吉白：貢松德慶是江孜地區的一個寺廟名，卻吉白，爲布敦弟子，屬霞魯派，宗喀巴大師曾從之學法。
(1019)穹勒巴：即穹布勒巴，本名迅努索南，布敦弟子，宗喀巴大師學密法的主要上師。
(1020)紮澤巴：爲長于聲量論者的名號、本名仁欽南傑布敦大師弟子，宗喀巴曾從之學經。
(1021)霞欽：布敦派的法嗣。
(1022)旃陀羅巴：布敦派的法嗣。
(1023)南喀堅贊：(1326—1402)屬噶當教典派，住持洛紮寺，宗喀巴曾與之共研經教。
(1024)卓日沃齊甘丹尊勝洲：“卓日沃齊”山名，此山又名旺古爾山，在拉薩東五十裏，甘丹尊勝洲，即甘丹寺，1409年宗喀巴建。
(1025)末法：指佛教教法處于最衰弱的時代。
(1026)紮巴：這裏指的是宗喀巴大師，大師本名羅桑紮巴。
(1027)《黃琉璃》：桑結嘉措著，桑結是DL五世時主持藏政的人。
(1028)羅桑紮比白：即宗喀巴大師全名，譯言爲善慧名稱吉祥。通常省稱爲羅桑紮巴。
(1029)噶瑪•若比多吉：噶瑪噶舉黑帽活佛第四世，1359年應元朝邀請，自藏進京，路經西甯，爲宗師受戒，見前注(547)。
(1030)近事戒：即居士戒，則尚未出家的人受的戒。
(1031)頓珠仁欽：噶當派喇嘛，宗喀巴學顯密教法最早的上師。
(1032)楚逞仁欽：宗喀巴受比丘戒的戒師，大約在1385年他住持亞隆朗傑廟時。
(1033)吉增堪布•協饒貢布：吉增寺名，在今尼木縣境。協饒貢布是1385年爲宗喀巴授戒的戒師。
(1034)索南多吉：宗喀巴戒師。
(1035)德瓦堅寺：譯言極樂寺，在拉薩西南聶塘附近。
(1036)聶塘巴•紮巴僧格：聶塘是住持噶當派的主要寺廟。聶塘巴是該寺的座主，他又曾作德瓦堅寺座主。1373宗喀巴從之學顯教經典。
(1037)耶協僧格：…
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