..续本文上一页说的话，意谓凡有执著，即不能彻见本性。本性非空非有，非断非常，离一切见。
(961)二取：能取的心和所取的境，即主观的认识和客观被认识的对象。觉悟时则了知二者同体，迷惑时便显为异体，此是境由心变之说，属唯识派的见解，见前注。
(962)暖等：属于加行四位，即暖位，顶位，忍位世第一法位。
(963)二取妄现：认为心境若有二元，则属于二取妄现。
(964)随眠种子：即习气种子，类似说遗传的基因。
(965)直指体认：由上师直接指出，自己去体认。
(966)三藏四读：三藏：经、律、论，属显教经。四读：事续、行续、瑜伽续，无上瑜伽续，属密教经。
(967)漆面：漆布的面具。传说这是用古时印度一罪恶王的皮子作的，所以称为黑皮。这面具是萨迦护法神戴的。
(968)衮邦巴：尊号，原为八思巴弟子，后转成为裕莫•木米局多吉的及门，建觉摩囊寺，因此本派遂称为觉囊派。
(969)觉囊寺：原为萨迦属寺，在今日喀则行署南木林县境内。
(970)笃补巴：(1290—1361)笃补，地名，在南木林香地区，属绛卓。这是以地名为人名的。本名协饶坚赞。他曾以他空见解释《时轮金刚》密经，遂形成了一个特殊的派别。
(971)裕莫•木局多吉：裕莫地名，在藏北。木局多吉，曾依迦译师学时轮教授，迦译师是八思巴之师裕莫，可能是公元十三世纪时人。
(972)班钦•达瓦贡布：班钦尊号，达瓦贡布〖FJF〗NE47B〖FJJ〗宾人。卓•协饶扎译师迎其来藏，大传时轮金刚法。
(973)卓敦•南拉孜：卓家族名。南拉孜为达瓦贡布弟子，他将《时轮法》传木局多吉。
(974)乌郁：是今日喀则行署南木林县的一个区。
(975)他空见：主要说胜义谛不空，空的是胜义谛中其它的世俗性，因为世俗谛是假有不实的，是自空，非胜义谛自体可空。可是，胜义谛若不空，则胜义谛成为有自性了，这与中观所说一切诸法皆无自性，皆是性空，成为矛盾。
(976)达玛夏若：是木局多吉最有学问的一个门生。
(977)南喀畏赛：是达玛夏若的弟子，也是木局多吉的弟子，从他开始提出觉囊派的宗见。
(978)色摩齐瓦•南喀坚赞：为在玛夏若之子，南喀畏赛之徒。
(979)降萨•协饶畏赛：降萨地名。协饶畏赛得到色摩齐瓦的时轮他空见秘传，遂广为流布。
(980)衮勤•却古畏赛：衮勤尊号。却古畏赛亦曾从萨班学萨迦《道果法》。
(981)克准•云丹嘉措：他是笃补巴•协铙坚赞之师。
(982)机敦•降仰扎巴坚赞：机，地名，即拉萨，扎巴坚赞萨僧人，笃补巴幼年时学经的师傅。
(983)却隆寺：在仁布县的绒地方。
(984)堪布•索南扎巴：却隆寺法座，萨迦派僧人。
(985)命勤：或译命力。命谓根门所行之息，勤即流散境界的分别心。息及分别摄持于内俱不使其向外流散，即是命勤修法。此种修法，达到究竟有所表现则为圆满命勤之相。
(986)山积则海穿等语：笃补巴的“笃”字，藏语意为“穿”此借其书名中的“山海”二字，说山聚多了，把海都弄穿了，作讥刺语。又“穿海”一词，系山岳的异名。
(987)秦•罗桑扎巴：“秦”古代世族，旧泽璨氏。原为色吾•扎巴协饶的纳塘律传法统，后转为笃补巴门人。
(988)南喀绛曲：为笃补巴侍者，又是其弟子。
(989)萨桑•玛底班钦：萨桑地名，在萨迦附近，玛底班钦是笃补巴弟子，宗喀巴大师曾从此人学过《五明论》。
(990)巧勒南杰：别名名博东巴，博东在日喀则西的彭措岭境内。
(991)昂仁寺：在后藏拉孜的西北昂仁县内，是笃补巴弟子绛巴代完巴修建的。
(992)衮噶卓乔：(1507～1569)传说他卒后转世即为多罗那他。
(993)多罗那他：(1575～1634)是觉囊派中比较有学识的人。曾著有印度佛教史颇有名。传说他死后又转世为外蒙喀尔喀的哲布丹尊巴活佛。
(994)达登彭措林：日喀则行署谢通门县境内，距觉囊寺不远，1614年多罗那他建。后来五世DL时又改名为甘丹彭措林，成为格鲁派寺院。
(995)仁蚌第巴•迦玛丹炯旺布：仁蚌第巴原为帕木竹巴家臣，是后藏仁蚌地区一个地方统治势力，明永乐时曾在其地设有都指挥使司其统治中心为仁蚌，即今仁布县。丹炯旺布(1606—1642)为仁蚌家臣兴夏巴的儿子，1605年起兵彭域反对帕木竹巴统治，1642年又被蒙古固始汗所杀。
(996)封闭：意思是化归乌有了，这是用觉囊派法语来讥讽觉囊派。
(997)瞻塘：在今四川阿坝自治州境内。
(998)仲噶细巴•仁钦白：笃补巴弟子，仲是近侍的意思，噶希巴是四难论师一种称号。仁钦白大约是十八世纪时人。
(999)成虹霓身：意为消沉无闻。这也是用觉囊派法语来讽刺觉囊巴，说他们一个一个都成圣归真湮设无闻了。
(1000)胜义谛常恒不变：在中观派看来一切诸法都是因缘所生，自性本空，一切诸法实相，若说常恒不变，则与缘起的道理不合，所以遭到驳斥。
(1000)胜义谛常恒不变：在中观派看来一切诸法都是因缘所生，自性本空，一切诸法实相，若说常恒不变，则与缘起的道理不合，所以遭到驳斥。
(1001)如来藏：指真如隐没在烦恼中，虽不显现，但它含藏如来一切果德可以求证。
(1002)在因位时：在中观派看来因位本有，则不须修行作善和积累二种资粮作为成圣证果之因，与因果学说有矛盾，又本有，则不待缘起，本有则自性不空，因此与缘起性空学说亦有矛盾，所以遭到别派的极力反对。
(1003)婆伽梵：梵语，佛弟子对佛的称号。
(1004)梵声外道：即声论师，古印度哲学流派之一。
(1005)吠檀多外道：即弥曼差派或称思维派，见前注(73)(74)。
(1006)吠陀秘密派：见前注(65)。
(1007)所引经文：见《大乘入楞伽经集一切法品》，此系根据藏文翻译，与汉译略有出入。
(1008)牧童笛声：也是讥刺语，意思是牛还听得懂牧童的笛声。
(1009)勒宁：在江孜县境内。
(1010)身虽领受等语：指身已领受果报之苦，但心仍迫不及待的去造作罪业。
(1011)卡拉三类法：是噶当派僧卡拉贡穹•旺秋罗朱所传出，他是噶当派衮巴瓦弟子，公元十一世纪时人。
(1012)果扎巴•索南坚赞：(1182～1261)“果扎”寺名，在今江孜县境内。1204年释迦室利跋陀罗入藏，他曾从之学法，以后他又从尼泊尔请来毗普谛旃陀罗到定日传法。
(1013)博东艾：在日喀则西和彭措林东，属萨迦县境。
(1014)博东•巧勒南杰：即博东班钦，见前注(990)。
(1015)绒哲噶巴：绒在后藏仁布县地区。哲噶可能与博东瓦等同时代。
(1016)象雄•却旺扎巴：象雄古地名，即今阿里扎达县地。却旺扎巴，克珠吉的弟子，属于宗喀巴的法嗣。
(1017)八莫却顶寺：寺在后藏、为博东班钦建。
(1018)贡松巴•却吉白：贡松德庆是江孜地区的一个寺庙名，却吉白，为布敦弟子，属霞鲁派，宗喀巴大师曾从之学法。
(1019)穹勒巴：即穹布勒巴，本名迅努索南，布敦弟子，宗喀巴大师学密法的主要上师。
(1020)扎泽巴：为长于声量论者的名号、本名仁钦南杰布敦大师弟子，宗喀巴曾从之学经。
(1021)霞钦：布敦派的法嗣。
(1022)旃陀罗巴：布敦派的法嗣。
(1023)南喀坚赞：(1326—1402)属噶当教典派，住持洛扎寺，宗喀巴曾与之共研经教。
(1024)卓日沃齐甘丹尊胜洲：“卓日沃齐”山名，此山又名旺古尔山，在拉萨东五十里，甘丹尊胜洲，即甘丹寺，1409年宗喀巴建。
(1025)末法：指佛教教法处于最衰弱的时代。
(1026)扎巴：这里指的是宗喀巴大师，大师本名罗桑扎巴。
(1027)《黄琉璃》：桑结嘉措著，桑结是DL五世时主持藏政的人。
(1028)罗桑扎比白：即宗喀巴大师全名，译言为善慧名称吉祥。通常省称为罗桑扎巴。
(1029)噶玛•若比多吉：噶玛噶举黑帽活佛第四世，1359年应元朝邀请，自藏进京，路经西宁，为宗师受戒，见前注(547)。
(1030)近事戒：即居士戒，则尚未出家的人受的戒。
(1031)顿珠仁钦：噶当派喇嘛，宗喀巴学显密教法最早的上师。
(1032)楚逞仁钦：宗喀巴受比丘戒的戒师，大约在1385年他住持亚隆朗杰庙时。
(1033)吉增堪布•协饶贡布：吉增寺名，在今尼木县境。协饶贡布是1385年为宗喀巴授戒的戒师。
(1034)索南多吉：宗喀巴戒师。
(1035)德瓦坚寺：译言极乐寺，在拉萨西南聂塘附近。
(1036)聂塘巴•扎巴僧格：聂塘是住持噶当派的主要寺庙。聂塘巴是该寺的座主，他又曾作德瓦坚寺座主。1373宗喀巴从之学显教经典。
(1037)耶协僧格：…
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