..续本文上一页德瓦坚寺座主，宗喀巴学经的主要上师。
(1038)降仁巴：德瓦坚寺住持，宗喀巴曾从之学弥勒龙树的诸论典。
(1039)噶希巴•罗赛：“噶希巴”是称号，译言为四难论师，见前注(913)(998)。罗赛是噶当派僧，1377年宗喀巴曾从之学律经，当时他是玖莫隆寺堪布。
(1040)顿桑译师：噶当派僧人，1375年宗喀巴曾从之学经，当时他是纳塘寺座主。
(1041)传经：学经前先要经过上师诵读经文的仪式作为传授，叫传经。
(1042)穹布勒巴：即穹勒巴，见前注(1019)。
(1043)唉迦巴孜迦巴：是真言咒语。
(1044)迦玛班杂：梵语，迦玛意为事业，班杂意为金刚。
(1045)顿悦多吉：也可译为义成金刚。
(1046)霞鲁日布：今日喀则县境内，霞鲁元时设立万户，见前注(852)。
(1047)衮勤•帕巴沃：衮勤是尊号，见前注(311)。帕巴畏为布敦大师之师，属超普噶举系。
(1048)娘堆德庆：娘堆即年楚河上游，指后藏江孜一带，德庆寺在江孜境内。
(1049)却吉白：即贡松巴•却吉白，见前注(1018)。
(1050)车咱康：在江孜和日喀则间二县接壤处，白朗县附近。
(1051)贡桑：他是策旺的弟子，为布敦大师司仪轨者。
(1052)三郎帕巴日：在江孜县境内。
(1053)坚赞扎巴：布敦法嗣，霞鲁寺僧人。
(1054)羊孜巴：布敦大师的别名。
(1055)多吉仁钦：萨迦派僧人。1378年宗喀巴曾从之学萨迦派密宗的特法。
(1056)丹萨提寺：在桑日县。
(1057)京俄•扎巴绛曲：(1356～1386)京俄为帕竹噶举丹萨提寺座主的称号，扎巴绛曲此人一度曾任帕主政权的第斯，故又称为王扎巴绛曲。“王”即明代给予他的阐化王封号的简称。
(1058)八邬八聂：在后藏绒地，接近下娘地区。
(1059)耶协坚赞：蔡巴噶举派僧人，1389年为宗喀巴讲授《时轮金刚本续经》。
(1060)邬玛巴：公元14世纪时人，本名尊追僧格，原为西宁喇嘛。在卫藏游学，曾师事主巴噶举乌坚巴此人已得中见时住绒地，曲隆德庆顶寺，遇宗喀巴遂为他传授中观文学。
(1061)接结•衮乔郊：拉结意为医师，衮乔郊，蔡巴噶举系僧人，住持贡塘寺。1373年宗喀巴大师从之学习医学理论。
(1062)扎巴协宁：鲁却隆寺堪布，1390年宗喀巴曾从之学密法。
(1063)噶瓦栋：在拉萨市堆龙德庆县玫莫隆河对岸，为噶当派古寺。
(1064)降仰喀齐：宗喀巴开坛传密时的助手。别名布尼耶室利。
(1065)饶萨楚朗：大昭寺古名。
(1066)沃卡却降：在桑日县的沃卡河谷内。
(1067)门隆嘉索：旧属达布地区范围。
(1068)涅：地区名，今隆子、错那两县境地，元时属亚桑万户，见前注(706)。
(1069)洛若：今隆子县和错那县之间的洛若河谷一带的地名，见前注(536)。
(1070)僧格宗：在涅地区东部，今隆子县境内。
(1071)降巴林：寺名在沃卡的沃德贡杰南面的拉宿。
(1072)全无所许：就是否定一切，极端的虚无主义。不住任何境界，就是心也不缘善，也不缘恶，排除任何想念，住在空空洞洞之中。据说这是赤松德赞时大乘和尚的见解。
(1073)空有：“空”是指性空；“有”是指因果缘起，修善培福和成佛方便等。
(1074)勒钦•衮噶坚赞：勒钦意为大管事，他是宗喀巴的及门。1494年曾著有《噶当源流史》一书，颇闻名。
(1075)欧丹多富黎寺：这是八世纪时高波罗王在印度摩揭陀国内所建最大寺院之一。
(1076)龙菩提：那烂陀寺主，约为公元十四世纪时人。
(1077)天竺树山：印度一地名。
(1078)弥多罗佐格：尼泊尔高僧，曾应超普译师之请来藏传过法。
(1079)沃德贡杰：沃卡地区的一座大雪山名。
(1080)拉宿：在沃卡的东南部雪山边。
(1081)由于有故等：此说承认诸法存在，但要排除不能认为存在就必定有自性这个绝端；承认诸法无自性，但要排除不能认为无自性就以为根本什么都不存在这个绝端。
(1082)二种次第：即生起次第和圆满次第。
(1083)降巴林寺：在沃德公杰南面的拉宿。
(1084)幻身：这里指的是由身远离而起四空风，在最极微细的风心之上起现虹霓报化身的修法。
(1085)沃噶扎：在乃东县西和津河谷口，原为宁玛派古庙。
(1086)时轮独勇：指时轮金刚没有佛母的单身佛。
(1087)月贤：是传持释迦牟尼演说的时轮密法的人，他是苫婆罗国的法王之一。
(1088)沃卡桑登林寺：沃卡在桑日县东，曲松县北桑登林，在沃卡宗内。
(1089)密集文殊金刚：本尊是密集，现文殊金刚身相。
(1090)九类融合：玛巴噶举派的特法。由米拉日巴传出只有八种，热穷巴传出为九种，有：①融贪拙火；②融嗔幻身；③融痴光明；④拙火和幻身融合；⑤梦境与光明融合；⑥与中阴融合；⑦勤修拙火融合；⑧松修梦幻融合；⑨寿短修迁识融合等。
(1091)阿哇都帝：梵语，即中脉。
(1092)溶乐：溶降菩提液所生的安乐感觉。
(1093)四喜妙智：由四喜所生四种智慧，名为四喜妙智。四喜见前注(734)
(1094), 四空体性：空、极, 空、大空、一切空, ，由四空所生四种空性妙智。
(1095)内外道的共通三摩地：内外道指佛教和佛教以外其他的宗教。共通三摩地，就是一般化的三摩地。
(1096)天曼荼罗：即诸本尊天神聚合之大坛城。
(1097)羯摩手印：即业印。见前注(778)。
(1098)双运宝位：指乐空双融的金刚大持之位，即光明法身与幻化报身相合，如水乳交融的双运果位。
(1099)妙音天女：是密宗内富有文才之女神。
(1100)真起寺：在沃卡宗的北面，现为桑日县的一个区，是公元十世纪时噶当派所修的古庙。
(1101)洛扎•扎窝寺：洛扎即今洛扎县，扎窝寺为噶举派寺庙，许布堪钦建，现属措美现境。
(1102)郊乔白桑：别名室利跋陀罗，噶当派人。1401年宗师访他时，他正任朗孜顶寺住持。
(1103)朗孜顶寺：13世纪时噶当派僧阿尔钦布•降曲耶协建，在热振寺以西，堆隆浦河谷内。
(1104)三善巧之门：即通过讲说、辩论、著述三种手段方式。
(1105)门喀扎西栋：今及东县境内。
(1106)桑浦：在拉萨之西，聂塘河东，属堆龙德庆县境。该寺是1073年俄勒比喜饶建。
(1107)上下对法论：即阿毗达磨杂集论和俱舍论。
(1108)弥勒的其余四论：即《大乘经庄严论》、《宝性论》、《辩中边论》、《辩法性论》
(1109)中观理聚五论：即《中观论》，《六十正理论》，《十七空性论》，《回诤论》，《精研论》。
(1110)奢摩他：梵语，意为寂止，即专注一心入定。
(1111)勒浦关沙寺：在拉萨附近。
(1112)杜增巴：意为传持律戒者，即律师。本名扎巴坚赞，公元十五世纪时人。据说此人死后则为栋科尔寺活佛达瓦坚赞。
(1113)温的格汝寺：温地区名，在山南泽当北面的温河谷旁，属乃东县境。格如寺在温河谷的河西。
(1114)查柯土司：查柯即杂谷脑，在四川阿坝藏族自治州内。土司本名阿旺扎巴，他是首次使宗大师的教法宏传于朵康的大施主。
(1115)堆隆措麦：从堆龙德庆县北走到昂嘎山的中途间。
(1116)昂嘎罗刹山：在堆龙德龙县的西北。
(1117)隆若钦布：意为大经师。
(1118)沃卡的浦：沃卡地区名见前注，(1066)(1088)，嘎浦在真起寺北，为古时连花生大师修道处。
(1119)艾地区的地邬热：艾地区过去属达部，即现曲松县拉力哩一带，第邬若是一寺名。
(1120)娘布的荡多：娘布在今工布和波密连接的地方。荡多是这地区内一寺名。
(1121)国师顿珠杰布：(1357—1415)止贡寺座主第十代。是当时止贡统治范围内宗教兼政治的领袖。
(1122)德庆顶寺：在温河谷内。
(1123)绛曲隆：在沃卡地区。
(1124)色拉却顶：在拉萨附近，当时为小庙，后来才建成色拉寺。
(1125)机麦•仲补降：机麦即拉萨河下游。
(1126)桑日青：〖JP4〗即桑日青堡，在桑日县境内，见前注(598)。〖JP〗
(1127)京俄•索南桑布：(1380—1416)为帕竹丹萨提寺第十一任座主兼摄政务。
(1128)扎西多喀：在温河东。
(1129)达域的桑丹寺：在彭域北部境内，见前注(252)。
(1130)昂仁：地区名见前注(991)。
(1131)三位大师：即宗喀巴，仁达瓦，郊乔白桑三人。
(1132)衮勤•吉准巴：衮勤意为广慧，是称号。吉准意为尊者，也是称号，即色拉吉备巴却吉坚赞。
(1133)所诠：指论中所讲说的理论。
(1134)道之三要：即出离心，菩提心，空性见。这是…
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