..續本文上一頁德瓦堅寺座主，宗喀巴學經的主要上師。
(1038)降仁巴：德瓦堅寺住持，宗喀巴曾從之學彌勒龍樹的諸論典。
(1039)噶希巴•羅賽：“噶希巴”是稱號，譯言爲四難論師，見前注(913)(998)。羅賽是噶當派僧，1377年宗喀巴曾從之學律經，當時他是玖莫隆寺堪布。
(1040)頓桑譯師：噶當派僧人，1375年宗喀巴曾從之學經，當時他是納塘寺座主。
(1041)傳經：學經前先要經過上師誦讀經文的儀式作爲傳授，叫傳經。
(1042)穹布勒巴：即穹勒巴，見前注(1019)。
(1043)唉迦巴孜迦巴：是真言咒語。
(1044)迦瑪班雜：梵語，迦瑪意爲事業，班雜意爲金剛。
(1045)頓悅多吉：也可譯爲義成金剛。
(1046)霞魯日布：今日喀則縣境內，霞魯元時設立萬戶，見前注(852)。
(1047)衮勤•帕巴沃：衮勤是尊號，見前注(311)。帕巴畏爲布敦大師之師，屬超普噶舉系。
(1048)娘堆德慶：娘堆即年楚河上遊，指後藏江孜一帶，德慶寺在江孜境內。
(1049)卻吉白：即貢松巴•卻吉白，見前注(1018)。
(1050)車咱康：在江孜和日喀則間二縣接壤處，白朗縣附近。
(1051)貢桑：他是策旺的弟子，爲布敦大師司儀軌者。
(1052)叁郎帕巴日：在江孜縣境內。
(1053)堅贊紮巴：布敦法嗣，霞魯寺僧人。
(1054)羊孜巴：布敦大師的別名。
(1055)多吉仁欽：薩迦派僧人。1378年宗喀巴曾從之學薩迦派密宗的特法。
(1056)丹薩提寺：在桑日縣。
(1057)京俄•紮巴绛曲：(1356～1386)京俄爲帕竹噶舉丹薩提寺座主的稱號，紮巴绛曲此人一度曾任帕主政權的第斯，故又稱爲王紮巴绛曲。“王”即明代給予他的闡化王封號的簡稱。
(1058)八邬八聶：在後藏絨地，接近下娘地區。
(1059)耶協堅贊：蔡巴噶舉派僧人，1389年爲宗喀巴講授《時輪金剛本續經》。
(1060)邬瑪巴：公元14世紀時人，本名尊追僧格，原爲西甯喇嘛。在衛藏遊學，曾師事主巴噶舉烏堅巴此人已得中見時住絨地，曲隆德慶頂寺，遇宗喀巴遂爲他傳授中觀文學。
(1061)接結•衮喬郊：拉結意爲醫師，衮喬郊，蔡巴噶舉系僧人，住持貢塘寺。1373年宗喀巴大師從之學習醫學理論。
(1062)紮巴協甯：魯卻隆寺堪布，1390年宗喀巴曾從之學密法。
(1063)噶瓦棟：在拉薩市堆龍德慶縣玫莫隆河對岸，爲噶當派古寺。
(1064)降仰喀齊：宗喀巴開壇傳密時的助手。別名布尼耶室利。
(1065)饒薩楚朗：大昭寺古名。
(1066)沃卡卻降：在桑日縣的沃卡河谷內。
(1067)門隆嘉索：舊屬達布地區範圍。
(1068)涅：地區名，今隆子、錯那兩縣境地，元時屬亞桑萬戶，見前注(706)。
(1069)洛若：今隆子縣和錯那縣之間的洛若河谷一帶的地名，見前注(536)。
(1070)僧格宗：在涅地區東部，今隆子縣境內。
(1071)降巴林：寺名在沃卡的沃德貢傑南面的拉宿。
(1072)全無所許：就是否定一切，極端的虛無主義。不住任何境界，就是心也不緣善，也不緣惡，排除任何想念，住在空空洞洞之中。據說這是赤松德贊時大乘和尚的見解。
(1073)空有：“空”是指性空；“有”是指因果緣起，修善培福和成佛方便等。
(1074)勒欽•衮噶堅贊：勒欽意爲大管事，他是宗喀巴的及門。1494年曾著有《噶當源流史》一書，頗聞名。
(1075)歐丹多富黎寺：這是八世紀時高波羅王在印度摩揭陀國內所建最大寺院之一。
(1076)龍菩提：那爛陀寺主，約爲公元十四世紀時人。
(1077)天竺樹山：印度一地名。
(1078)彌多羅佐格：尼泊爾高僧，曾應超普譯師之請來藏傳過法。
(1079)沃德貢傑：沃卡地區的一座大雪山名。
(1080)拉宿：在沃卡的東南部雪山邊。
(1081)由于有故等：此說承認諸法存在，但要排除不能認爲存在就必定有自性這個絕端；承認諸法無自性，但要排除不能認爲無自性就以爲根本什麼都不存在這個絕端。
(1082)二種次第：即生起次第和圓滿次第。
(1083)降巴林寺：在沃德公傑南面的拉宿。
(1084)幻身：這裏指的是由身遠離而起四空風，在最極微細的風心之上起現虹霓報化身的修法。
(1085)沃噶紮：在乃東縣西和津河谷口，原爲甯瑪派古廟。
(1086)時輪獨勇：指時輪金剛沒有佛母的單身佛。
(1087)月賢：是傳持釋迦牟尼演說的時輪密法的人，他是苫婆羅國的法王之一。
(1088)沃卡桑登林寺：沃卡在桑日縣東，曲松縣北桑登林，在沃卡宗內。
(1089)密集文殊金剛：本尊是密集，現文殊金剛身相。
(1090)九類融合：瑪巴噶舉派的特法。由米拉日巴傳出只有八種，熱窮巴傳出爲九種，有：①融貪拙火；②融嗔幻身；③融癡光明；④拙火和幻身融合；⑤夢境與光明融合；⑥與中陰融合；⑦勤修拙火融合；⑧松修夢幻融合；⑨壽短修遷識融合等。
(1091)阿哇都帝：梵語，即中脈。
(1092)溶樂：溶降菩提液所生的安樂感覺。
(1093)四喜妙智：由四喜所生四種智慧，名爲四喜妙智。四喜見前注(734)
(1094), 四空體性：空、極, 空、大空、一切空, ，由四空所生四種空性妙智。
(1095)內外道的共通叁摩地：內外道指佛教和佛教以外其他的宗教。共通叁摩地，就是一般化的叁摩地。
(1096)天曼荼羅：即諸本尊天神聚合之大壇城。
(1097)羯摩手印：即業印。見前注(778)。
(1098)雙運寶位：指樂空雙融的金剛大持之位，即光明法身與幻化報身相合，如水乳交融的雙運果位。
(1099)妙音天女：是密宗內富有文才之女神。
(1100)真起寺：在沃卡宗的北面，現爲桑日縣的一個區，是公元十世紀時噶當派所修的古廟。
(1101)洛紮•紮窩寺：洛紮即今洛紮縣，紮窩寺爲噶舉派寺廟，許布堪欽建，現屬措美現境。
(1102)郊喬白桑：別名室利跋陀羅，噶當派人。1401年宗師訪他時，他正任朗孜頂寺住持。
(1103)朗孜頂寺：13世紀時噶當派僧阿爾欽布•降曲耶協建，在熱振寺以西，堆隆浦河谷內。
(1104)叁善巧之門：即通過講說、辯論、著述叁種手段方式。
(1105)門喀紮西棟：今及東縣境內。
(1106)桑浦：在拉薩之西，聶塘河東，屬堆龍德慶縣境。該寺是1073年俄勒比喜饒建。
(1107)上下對法論：即阿毗達磨雜集論和俱舍論。
(1108)彌勒的其余四論：即《大乘經莊嚴論》、《寶性論》、《辯中邊論》、《辯法性論》
(1109)中觀理聚五論：即《中觀論》，《六十正理論》，《十七空性論》，《回诤論》，《精研論》。
(1110)奢摩他：梵語，意爲寂止，即專注一心入定。
(1111)勒浦關沙寺：在拉薩附近。
(1112)杜增巴：意爲傳持律戒者，即律師。本名紮巴堅贊，公元十五世紀時人。據說此人死後則爲棟科爾寺活佛達瓦堅贊。
(1113)溫的格汝寺：溫地區名，在山南澤當北面的溫河谷旁，屬乃東縣境。格如寺在溫河谷的河西。
(1114)查柯土司：查柯即雜谷腦，在四川阿壩藏族自治州內。土司本名阿旺紮巴，他是首次使宗大師的教法宏傳于朵康的大施主。
(1115)堆隆措麥：從堆龍德慶縣北走到昂嘎山的中途間。
(1116)昂嘎羅刹山：在堆龍德龍縣的西北。
(1117)隆若欽布：意爲大經師。
(1118)沃卡的浦：沃卡地區名見前注，(1066)(1088)，嘎浦在真起寺北，爲古時連花生大師修道處。
(1119)艾地區的地邬熱：艾地區過去屬達部，即現曲松縣拉力哩一帶，第邬若是一寺名。
(1120)娘布的蕩多：娘布在今工布和波密連接的地方。蕩多是這地區內一寺名。
(1121)國師頓珠傑布：(1357—1415)止貢寺座主第十代。是當時止貢統治範圍內宗教兼政治的領袖。
(1122)德慶頂寺：在溫河谷內。
(1123)绛曲隆：在沃卡地區。
(1124)色拉卻頂：在拉薩附近，當時爲小廟，後來才建成色拉寺。
(1125)機麥•仲補降：機麥即拉薩河下遊。
(1126)桑日青：〖JP4〗即桑日青堡，在桑日縣境內，見前注(598)。〖JP〗
(1127)京俄•索南桑布：(1380—1416)爲帕竹丹薩提寺第十一任座主兼攝政務。
(1128)紮西多喀：在溫河東。
(1129)達域的桑丹寺：在彭域北部境內，見前注(252)。
(1130)昂仁：地區名見前注(991)。
(1131)叁位大師：即宗喀巴，仁達瓦，郊喬白桑叁人。
(1132)衮勤•吉准巴：衮勤意爲廣慧，是稱號。吉准意爲尊者，也是稱號，即色拉吉備巴卻吉堅贊。
(1133)所诠：指論中所講說的理論。
(1134)道之叁要：即出離心，菩提心，空性見。這是…
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