..續本文上一頁住持，也是協铙僧格弟子。
(1295)塘薩巴：塘薩地名，見前注(908)，額珠嘉措亦曾爲協饒僧格弟子。
(1296)溫薩傳承：溫薩系地名，在後藏。溫薩巴即班禅第叁世羅桑鄧朱，由他附耳親口傳授的格魯派密法傳統，稱爲溫薩耳傅。
(1297)降仰•德衛多吉：塘薩巴弟子。
(1298)吉•浦補足巴欽布：“吉”是法主的意思，浦補足是距色拉寺不遠東邊的一個小廟，此人是該廟中的活佛，曾一度擔任過DL經師，地位頗高。
(1299)赤欽•阿旺喬丹：“赤飲”意爲大法臺，即甘丹赤巴(1679—1751)。此人1739年曾升爲五十四任甘丹赤巴，故有此稱號，他屬塘薩法嗣。
(1300)傑瓦•格桑嘉措：(1708—1757)即DL第七世，屬塘薩法嗣。
(1301)達布•南喀紮：色舉傳承法統，他是敬巴白弟子。
(1302)勒甯巴•衮噶頓珠：(1419—1486)色舉傳承法統，他是敬巴白弟子，1474年在拉薩建立一密宗院，名爲舉堆巴。
(1303)朱倭•紮西堅贊：色舉傳承法統，紮桑瓦後，由他繼承舉巴法座。
(1304)貢德•南喀堅贊：是衮噶頓珠弟子，由他傳承舉巴法座。
(1305)法主•衮喬卻培：舉堆巴系法統，繼承衮噶頓珠法座第叁任。
(1306)上座•頓珠白：爲桑布紮西弟子，他在山南洛紮地區又另開傳授密宗的道場遂自成一派。
(1307)尼丁和真起：地在原沃卡宗北邊半日程，1466年達瓦堅贊建。
(1308)叁金剛昆仲：格魯派密法《變化經函》的傳承是從他們叁人開始的，依次傳授到班禅羅桑卻吉堅贊時始筆之于書，此一密法傳承後來稱爲溫薩派。
(1309)娘堆綽摩拉日山：在江孜南面的綽摩地區，與不丹聯界，西邊即卓木的帕裏。
(1310)治的嘉禮：治在拉薩的河南岸。
(1311)覺波浦：在彭域河谷，見前注(204)。
(1312)根培阿練若：寺名，在香上部地區的日阿根培山上。
(1313)傑瓦•羅桑頓珠：(1505—1566)班禅第叁世，溫薩傳承從他開始，所以稱他爲溫薩巴。
(1314)克珠•桑結耶協：班禅叁世弟子，屬溫薩傳承。
(1315)佛王父子二人：佛王是對DL班禅的敬稱，父子二人即師徒二人此指班禅四世和DL五世。
(1316)苫婆羅：梵語，按藏文譯言應爲“香拔拉”，此有二說，一說宗教上理想的王國在印度北方，一說即是印度悉達河北面的巴克地熱亞。
(1317)日丹：意爲貴種或有種苫婆羅國王的稱號。傳說將來班禅去世後則將往生該處爲法王。
(1318)雍敦多吉白：公元14世紀時人，宏傳伏臧法門的甯瑪派大師。
(1319)索南巧吉朗布：(1439—1504)即班禅第二世。
(1320)羅桑耶協：(1663—1737)班禅第五世。
(1321)白丹耶協旺布：(1738—1780)班禅第六世。
(1322)吉祥怙主：(1781—1853)此指班禅第七世丹比尼瑪。
(1323)倉仰嘉措：(1683—1705)DL第六世。
(1324)羅桑格桑嘉措：(1708—1757)DL第七世。
(1325)羅桑降白嘉措：(1758—1803)DL第八世。
(1326)百部聖衆：指密宗各部中很多的本尊神。
(1327)戲論：指的是妄想分別，或現境上一切非有實之相。
(1328)非因生果一句：意謂種瓜不得瓜，反而得豆等其他果實。
(1329)此二正聚：即既要承認諸法性空，又要承認業果分明，把這兩方面正確地結合起來。
(1330)燃滴：指修風脈時，內燃臍火溶化菩提液下滴而引生大樂的方便，此屬無上密乘教授。
(1331)九種住心：一、內住心，二、續住心、叁、安住心，四、近住心，五、調伏心，六、寂靜心，七、最寂靜心，八、專注一趣，九、等持心。就是修定時意念高度集中，精神逐漸處于極端甯靜狀態的九種情況。
(1332)八種斷行：一住心、二欲求、叁勤奮、四輕安、五正念、六正知、七作行思、八正住舍。在修定時應用這八種方法來斷除妨礙修定時五種過失的出現。
(1333)天瑜伽：密宗觀想本尊的修法。
(1334)和合七支：則成就金剛大持位應具備的七個條件，一圓滿受用身、二和合、叁大樂、四無自性、五無緣大悲、六利生無間、七永住。
(1335)味展二脈：中脈兩邊的支幹脈名。
(1336)瑪吉喇嘛：是布商洛窮弟子，屬希望派法統。
(1337)辛饒：或稱丹巴喜铙，苯教教主名。
(1338)韋莫降仁：在阿裏地區紮達縣境，據《西藏王統記》說韋莫隆仁在大食國內。
(1339)雍中：永恒、堅固的意思，苯教用萬字來作象征雍中道是苯教中的修道法門。
(1340)溫達•色康孜：溫地區名，在桑耶東的乃東縣的境內，色康孜在溫河谷內。
(1341)日沃仁欽蚌巴：譯言寶聚山。
(1342)工域：即工部地區。
(1343)布楚拉康：在林芝縣境內，古屬工布地區。
(1344)木措定朱：辛饒以後由他代作教主，並結集苯教的經典。
(1345)大食：古波斯國，即今伊朗，有時是泛指西藏西部的回族地方。
(1346)沖：藏史稱瓜州沖，可能唐時屬仍瓜州範圍，約今敦煌到哈密中間一帶地方。
(1347)木雅：是唐時的弭藥，宗時即指的是西夏。
(1348)繃巴：是不丹地方。
(1349)笃苯：意爲湧現苯，指本土自然興起的苯教，即原始苯教。
(1350)伽苯：意爲遊走苯，指由外地流傳進來的苯教。
(1351)局部：意爲翻譯苯，指苯教徒們抄襲竄改佛書，製造苯教經典，使苯教正規化。
(1352)赤德贊普：別書作思赤贊普，爲天座七王之最後一王。
(1353)赤吉妥贊：吐蕃贊普名，或作赤妥吉贊，或作妥吉妥贊。當時佛教尚未傳入西藏，是苯教的極盛時期。
(1354)支貢贊普：吐蕃王朝第八王。
(1355)因苯巧納派：因苯指其只崇拜鬼神，追求世間俗務。巧納意爲黑力派是指其倡行殺生血祭的不善行爲。
(1356)娘堆：江孜一帶地區的古名。
(1357)達域：彭域北部一個地區名，見前注(252)。
(1358)巧噶：巧噶意爲白力派，指其倡行培福積德的善良行爲。
(1359)說因位實相等語：這可能是取自大圓滿“徹卻”見地的說法。
(1360)說心髒等語：這可能是取自大圓滿“妥噶”修光明的說法。
(1361)叁門：指身、語、意。即表現在身體上，語言上，意識上叁方面。
(1362)六聚：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。
(1363)六境：即色、聲、香、味、解、法。
(1364)九乘：九乘的劃分，可能也是仿照佛教甯瑪派來的。
(1365)卡辛：占蔔辛派專主以采線占蔔吉凶禍福。
(1366)朗辛：現象辛派，專主祭祀祈禱。
(1367)楚辛：靈異辛派，專講作法弄鬼，呼風喚雨，咒害仇敵等的法術。
(1368)斯辛：世間辛派或名杜辛，喪葬辛派，主持喪葬超薦亡人等活動。以上爲四因乘，因是指在因位即凡夫位時的苯教法門，如占蔔祭祀巫術，喪葬等盡都是一些世間事務。
(1369)格尼等五乘：是出世間的法門。一格尼意爲在家修行；二阿迦，意爲純善地；叁仗松，意爲大仙；四耶辛，意爲至聖；五最上一乘，指超出生死輪回，證得苯古身，實現最高成就。這等于佛教中說的成佛。以上五乘稱爲果乘，果就是證聖果。
(1370)歌贊：指祭祀中唱贊歌頌神靈。
(1371)見淨靈異書：專講巫術的書，如施放咒術，呼風喚雨，殺害仇敵等。
(1372)辛達頂寺：在日喀則東的土布加地方現已改爲格魯派寺廟。
(1373)嘉絨：指古大小金川地。爲今四川阿壩藏族自治州一帶地區。
(1374)雍中拉頂寺：在甲絨地區內，漢名廣法寺。
(1375)皇帝：此指1776年清朝派兵鎮壓大小金川叛變事，拉丁寺被毀，後改建爲格魯派的寺廟，名叫廣法寺。
(1376)縣洲：即赤縣神洲。
(1377)阿努阿黎：阿黎是敬稱，見前注(186)。此指的是道創西藏文字的吐彌桑布紮。
(1378)內經：譯音醫典中有內經，但不知此指的是何書，留查。
(1379)孔子：生于周靈王二十一年，卒于周敬王四十年(公元前551—479)。
(1380)十叁省：這是作者根據明代以前我國行省劃分情況說的。
(1381)博唐：唐時從內地傳入西藏的一種曆數星算法。是以陰陽五行配十二生肖按天星遠數而進行推算祿命氣運之術。
(1382)仙源：系按藏文譯音，不知所指何地，待查。
(1383)智慧方便：這是佛教密宗術語。智慧代表女性，屬陰，方便代表男性，屬陽，如金、木、水、火、土五行各以陰陽相配，則可以爲陰金、陽金、陰木、陽木等合共成爲十天幹。
(1384)饒迥：義爲勝生。這是依《時輪經》的紀年方法，每六十年作爲一個循環甲子，稱爲一個饒迥。如此第一第二饒迥順序推算，比過去單以十二生屬計年的方法准確得多。按《時輪經》是丙寅年(1026…
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